Персональный сайт

Abba happy new year перевод. Happy New Year

anyseelver — Thu, 28 Aug 2014 02:51:57 GMT

Переводы песни

Неизвестный автор (Перевод смысла)

Всё шампанское выпито,
Фейерверки давно погасли.
И вот мы сидим, я и ты,
Словно потерянные, с тоской глядя друг на друга.
Вечеринка закончилась,
И наступившее утро кажется таким серым
И далёким от шумного веселья праздника.
Сейчас самое время сказать…

Счастливого Нового года!
Счастливого Нового года!
Пусть теперь мы все увидим новый мир,
Где все люди – братья.
Счастливого Нового года!
Счастливого Нового года!
Пусь наша жизнь будет полна надежд и стремлений,
Ведь без этого лучше просто взять и умереть,
Тебе и мне…

Иногда мне кажется,
Что мы живём в Дивном Новом Мире,
Процветающем
На пепле наших душ.
Да, мы наивны,
Мы думаем, что всё будет хорошо.
Идя на глиняных ногах сквозь серые будни,
Мы и не подозреваем, что сбились с пути,
И продолжаем идти дальше…

Счастливого Нового года!
Счастливого Нового года!
Пусть теперь мы все увидим новый мир,
Где все люди – братья.
Счастливого Нового года!
Счастливого Нового года!
Пусь наша жизнь будет полна надежд и стремлений,
Ведь без этого лучше просто взять и умереть,
Тебе и мне…

Сейчас мне кажется,
Что все наши прежние мечты
Растаяли, как сон. Теперь они не более,
Чем конфетти, усыпающие пол.
Очередное десятилетие
Осталось позади.
Кто знает, что предложит будущее,
Что ждёт нас там,
За чертой 1989 года...

Счастливого Нового года!
Счастливого Нового года!
Пусть теперь мы все увидим новый мир,
Где все люди – братья.
Счастливого Нового года!
Счастливого Нового года!
Пусь наша жизнь будет полна надежд и стремлений,
Ведь без этого лучше просто взять и умереть,
Тебе и мне…

Автор: Александр Гаканов, Волгоград (Эквиритмичный перевод)

Где шампанского брызги?…
И фейерверк уже погас.
Но мы здесь: ты и я...
Потеряли мы себя...?
Этот Праздник уходит,
Утро серым днём встаёт
И у нас, и у вас,
Наступает Новый год!

Happy new year!
Счастья в Новый год!
Это нам…
Он придёт – увидим мы,
Как преддверие весны, надежд, желаний.
Happy new year!
Счастья в Новый год!
Это нам…
Он придёт без суеты,
Встретить мы его смогли без расставаний.
Ты, и я!

Снова я вижу:
Пребывает Новый мир!
Он цветёт и поёт,
Пепел грусти разметёт!
Да! Мой милый дурашка!
Будет всё у нас «О кей!»
Обними - отогрей
Моё сердце! Будь смелей!
Вместе путь нам веселей!

Happy new year!
Счастья в Новый год!
Это нам…
Он придёт – увидим мы,
Как преддверие весны, надежд, желаний.
Happy new year!
Счастья в Новый год!
Это нам…
Он придёт без суеты,
Встретить мы его смогли без расставаний.
Ты, и я!

Вот мои грёзы,
И упавшие мечты…
Мёртвым сном на полу,
Как цветные конфетти.
Год снежинкой растаял,
Не пугает этот слог,
Он придёт, подведёт
Десятилетия итог! Опустели вновь бокалы,
И растаяли слова.
Я и ты, ты и я -
Что мы можем потерять?

И закончился наш вечер
Серым утром дня из дней.
Блеск погас цветных огней.
Ну, давай, зажги скорей!

Пусть в Новый год счастье придет!
И куда не оглянешься ты вокруг -
Веселятся всюду все и рядом друг.
Пусть Новый год счастье несет!
И опять должны мы всё преодолеть,
Если не желаем лечь и умереть.
Нет, нет.

Иногда я замечаю -
Наступает новый мир,
Беспардонно процветает
На обломках пирамид.

И безумный человек
Думает, что всё --о кей,
Прилипая как на клей
К изобилию вещей,
К смерти движется своей.

Показалось мне сейчас -
Время утекло в песок.
Разбросал мечты злой рок
Словно конфетти у ног.

Десять лет пролетело,
Вот другие десять лет.
Кто же может дать ответ,
Кто готовит новый бред,
Что еще не видел свет?

Автор: (Перевод смысла)

Нет больше шампанского
И фейерверки
Улетели
Вот и мы
Ты и я
Чувствуем потерю
И чувствуем печаль
Это конец
Вечеринки
И утро кажется
Таким серым
Таким несчастливым
Вчера
Так что пора
Нам сказать:

Счастливого Нового Года!
Счастливого Нового Года!
Можем ли все мы
Представить
Иногда
Мир, где
Каждый сосед друг?
Счастливого Нового Года!
Счастливого Нового Года!
Можем ли все мы
Воплотить наши надежды?
В нашей воле постараться
Если нет
То нам следовало бы
Лечь и умереть
Тебе и Мне...

Иногда я вижу,
Как новый храбрый
Мир приходит
И я вижу
Как он с трудом ступает
В прахе
Наших жизней.
О да, человек - глуп!
Он думает, что
С ним всё будет OK
Тащась на
Глиняных ногах, и
Никогда не зная
Своего истинного пути
Продолжает всё равно
Идти

Счастливого Нового Года!
Счастливого Нового Года!
Можем ли все мы
Представить
Иногда
Мир, где
Каждый сосед друг?
Счастливого Нового Года!
Счастливого Нового Года!
Можем ли все мы
Воплотить наши надежды?
В нашей воле постараться
Если нет
То нам следовало бы
Лечь и умереть
Тебе и Мне...

Кажется мне теперь
Что мечты, которые
У нас были прежде
Разбиты и
Все они не более
Чем конфетти
На полу
Это конец декады.
В следующие 10 лет
Кто может сказать
Что мы встретим
Что ожидает
Под
Конец 89-го...

Счастливого Нового Года!
Счастливого Нового Года!
Можем ли все мы
Представить
Иногда
Мир, где
Каждый сосед друг?
Счастливого Нового Года!
Счастливого Нового Года!
Можем ли все мы
Воплотить наши надежды?
В нашей воле постараться
Если нет
То нам следовало бы
Лечь и умереть
Тебе и Мне...

Автор: Сергей Илупин (Эквиритмичный перевод)

Выпито все,
Фейерверки сожжены,
Мы среди тишины,
Одиноки и грустны.
Снова серое утро
Завершило карнавал,
Ночь прошла, день пропал —
Поздравляем тех, кто спал!

В новом году, в новом году
Снова мы
Будем верить, что вокруг
Дивный мир,
И в нем у каждого есть друг.

В новом году, в новом году,
Может, мы
Снова будем жить любя,
Может быть,
Погибнет каждый за себя,
Ты и я.

Новая жизнь
Будет краше и сильней,
Расцветет по весне
На руинах наших дней.
Человек просто глуп —
Не заботясь ни о чем,
Ношу взяв не в подъем,
Он бредет кружным путем
Шаг за шагом, день за днем.

В новом году, в новом году
Снова мы
Будем верить, что вокруг
Дивный мир,
И в нем у каждого есть друг.

В новом году, в новом году,
Может, мы
Снова будем жить любя,
Может быть,
Погибнет каждый за себя,
Ты и я.

Время ушло,
Грез былого не спасти,
Можно лишь подмести
Мишуру и конфетти.
Сколько лет пролетело,
Сколько новых лет пройдет —
Как узнать, что нас ждет,
Кто утратит, кто найдет
Свой счастливый Новый год?..

В новом году, в новом году
Снова мы
Будем верить, что вокруг
Дивный мир,
И в нем у каждого есть друг.

В новом году, в новом году,
Может, мы
Снова будем жить любя,
Может быть,
Погибнет каждый за себя,
Ты и я.
Happy new year! С годом Змеи!
Радость мгновенья,
Вместе снова я и ты,
Мы в плену суеты,
Волшебства и красоты.

Время вновь ускользает,
Как потерянные сны,
Года дни сочтены,
Значит, мы сказать должны.

Припев:
Happy new year!
С годом Змеи!
Будем мы вновь надеждою сильны,
В жизнь с тобою, как и прежде, влюблены.
Happy new year!
С годом Змеи!
Будет он нас мечтою озарять,
В нём найдём с тобою счастье мы опять.
Ты и я…

Жизни мгновенья
Пусть обрадуют в пути,
Новый год защити,
От беды предотврати.

Будь опорой в дороге,
Будь помощником в труде,
И во всём, и везде
Будь всегда на высоте!
Будь подобен ты звезде!

Припев:
Happy new year!
С годом Змеи!
Будем мы вновь надеждою сильны,
В жизнь с тобою, как и прежде, влюблены.
Happy new year!
С годом Змеи!
Будет он нас мечтою озарять,
В нём найдём с тобою счастье мы опять.
Ты и я…
Счастья вам!

Источник: music-facts.ru

Самый экологически грязный. Корреспондент: Черная столица. Горловка превращается в самый экологически грязный

anyseelver — Sun, 24 Aug 2014 19:17:18 GMT

$CUT$

Корреспондент: Черная столица. Горловка превращается в самый экологически грязный город Украины

12 августа 2013, 09:26

539

Фото: Корреспондент

Около 300 тыс. т ядовитых сульфатов лежат под открытым небом в населенной зоне Горловки

Горловка превращается в самый экологически грязный город страны благодаря своим 40 чадящим заводам и шахтам. Жители этой газовой камеры становятся национальными рекордсменами по заболеваемости и смертности, - пишет Максим Бутченко в № 31 журнала Корреспондент от 9 августа 2013 года.

В одну из июльских ночей жители Горловки проснулись от удушья, решив, что в городе произошла техногенная катастрофа.

“Соседи выскакивали на лестничные клетки и звонили друг к другу в двери”, - рассказывает 42-летняя горловчанка Елена Рязанцева.
Горловка превращается в газовую камеру, а ее жители - в рекордсменов по смертности
Горловчане, подобно японцам, которые постоянно готовы к землетрясениям, тоже всегда начеку: газовые атаки случаются здесь с периодичностью не менее раза в неделю.

А 6 августа новая беда потрясла город: в результате аварии на местном заводе азотных удобрений Стирол погибли пять человек, еще 22 сотрудника предприятия были доставлены в больницу. Причина аварии выясняется, и уже известно, что произошел большой выброс аммиака.

Промышленных монстров, портящих воздух, в округе хоть отбавляй. Кроме Стирола это коксохимический завод Истэк, нефтеперерабатывающее предприятие Нафтек и химическое Тар Альянс. Всего в городе около 40 заводов и шахт.

“Между собой мы называем свой Калининский район “чертовым треугольником”: вокруг нас везде одна химия, - сетует Рязанцева, - поэтому почти у каждого третьего легочные заболевания или астма”.

К тому же город является одним из лидеров страны по заболеваемости раком. А смертность здесь опережает рождаемость вдвое, тогда как по Украине - в 1,2 раза. И все по причине того, что жители Горловки ежедневно дышат химической смесью из превышающих в несколько раз предельно допустимую норму аммиака, формальдегида, фенола и оксида углерода. В считаные годы она губит легкие и репродуктивную систему.
Главные причины техногенного бедствия в Горловке - участившиеся аварии на местных химзаводах, которые к тому же не принимают мер для эффективной очистки выбросов
В 2013 году экологи признали Горловку самым грязным городом страны. Согласно данным мониторинга Минэкологии, проведенного в 53 городах Украины, уровень индекса загрязнения атмосферы достиг в этом промышленном центре Донбасса рекордных 16 пунктов. Причем отметка 14 уже свидетельствует об экологической катастрофе, констатируют эксперты.

Для сравнения: в Мариуполе, считавшемся наиболее загрязненным украинским городом в 2011 году, индекс равен 13,2, а наименьшие его значения зафиксированы в Комсомольске Полтавской области (2,5) и Обухове Киевской области (2,9).

Главные причины техногенного бедствия в Горловке - участившиеся аварии на местных химзаводах, которые к тому же не принимают мер для эффективной очистки выбросов, утверждает Владимир Ющенко, руководитель донецкого департамента комитета охраны окружающей среды Всеукраинской общественной организации Народна рада.

“Ситуацию усугубляет то, что все химпредприятия находятся в черте города, - уточняет Ющенко. - Они периодически неправомерно уменьшают протяженность санитарно защищенной зоны вокруг них. В итоге на головы горожан выбрасываются сотни тонн ядохимикатов”.

Сектор газа

Промышленный пейзаж Горловки особенно впечатляет с высоты террикона, расположенного в самом центре города. С одной стороны в жилую зону вклинились несколько шахт, угольно-обогатительная фабрика и ртутный завод. С другой дымят десятки труб и факелов химических предприятий.

К густонаселенному микрорайону Химик примыкает Горловский химзавод. Хотя завод давно закрыт, на его территории разлагаются сотни тонн не утилизированных веществ, опасных для жизни. По округе стелется сладковатый дым, дурманящий голову.

“Чувствуете запах миндаля? - спрашивает у Корреспондента Тимур Марченко, местный экологический активист, и тут же ставит диагноз: - Поздравляю, у вас начинается отравление мононитрохлорбензолом (МНХБ), 1 мг которого смертелен для человека”.

Мэр Горловки Евгений Клеп в беседе с изданием уверяет, что 3 тыс. т МНХБ вывезли из города и захоронили в специально отведенном месте. Экологи располагают другой информацией: из-за некачественной утилизации опасное соединение частично осталось в Горловке, и его испарения разносятся по всему городу.

Также здесь прямо под открытым небом лежат 300 тыс. т сульфатов, которые во время жары выделяют ядовитые пары, поднимающиеся над белыми холмами этих химикатов, как мираж в пустыне.

27-летняя Елена Рязан, жительница многоэтажки, стоящей неподалеку, говорит, что ее четырехлетняя дочь болеет месяцами. Врачи грешат на плохой иммунитет, ослабленный экологией.

Взрослые чувствуют себя не лучше. У многих совсем молодых знакомых Рязан зубы разрушаются без видимых причин, а кашляют они, как дряхлые старики.

В горловской горадминистрации подсчитали: в 2012 году число заболеваний органов дыхания составило около 25 тыс. случаев на 100 тыс. человек. Для сравнения: в Донецке этот показатель равен почти 15 тыс., а в Харькове - 23 тыс.

Распространенность рака среди горловчан близка к украинскому рекорду - 395,4 случая на 100 тыс. человек при средних по стране 358. Хотя пальму первенства держит другой индустриальный центр - Кировоград с показателем 546 на 100 тыс.

Главные губители населения забытой богом Горловки - ежедневно выдыхаемые химпредприятиями фенол, формальдегид и аммиак, вызывающие легочные заболевания, а также оксид углерода, угнетающий репродуктивную функцию.

Кроме того, тысячи грузовых машин, обслуживающих заводы и шахты Горловки, по причине отсутствия объездной дороги ежегодно тут же выбрасывают сотни тонн выхлопных газов. По оценке экологов, они составляют половину здешнего атмосферного загрязнения.

А в целом вредные выбросы включают в себя более 200 химических элементов. Эта смесь оседает не только в легких людей, но и на деревьях и домах в виде белого инея.

Один из таких районов вблизи завода Истэк тамошние жители окрестили Аргентиной: во времена СССР здесь жили строители, приглашенные из Южной Америки. Теперь этим названием аборигены иронично подчеркивают “чистоту” своего воздуха: мол, дышится, как в Андах.

“С коксохима ветер дует - вся местность в ядовитом дыму, - рассказывает обитатель Аргентины Александр Анисин. - С другой стороны, со Стирола, выпускают аммиак - невозможно на улице стоять, бежим в дом”. По словам Анисина, у всех его домашних в моменты химических атак, которые случаются минимум раз в неделю, часто невыносимо болит голова. А как только семья выезжает за город или к морю, боли проходят.

Проблему регулярных выбросов, отравляющих жизнь населению, администрация Истэка Корреспонденту комментировать отказалась. Представители Стирола, были более коммуникабельными.

Как отмечает Сергей Павлючук, председатель правления компании, их предприятие за последние четыре года уменьшило объем вредных выбросов более чем вдвое - с 4,9 млн до 2,1 млн т. А за текущий год объемы загрязнения атмосферы на Стироле снизились на треть. Для сравнения: химзаводы США ежегодно выбрасывают в атмосферу в среднем 1,5-1,7 млн т веществ.

Павлючук готов смотреть правде в глаза. “Химический завод - это не конфетная фабрика, - сурово резюмирует он. - Вредные выбросы были, есть и будут”.

Чернобыль Донбасса

В Минэкологии утверждают, что у Горловки, хоть она и определена как главная экологическая клоака страны, немало серьезных конкурентов, и все они сосредоточены в основном в Донецкой области.

Около 80% загрязняющих веществ в атмосферу региона выбрасывают, помимо Горловки, еще восемь промышленных центров - Мариуполь, Донецк, Енакиево, Макеевка, Дебальцево, Краматорск, Дружковка и Доброполье.

Они же соревнуются друг с другом за первенство в рейтинге самых экологически небезопасных городов страны, и радикально этот список лидеров не меняется десятилетиями.

Поэтому, говорят эксперты, угнетенные отравленной атмосферой жители этих городов наиболее близки к социальному взрыву: больных людей тут становится все больше. А население Горловки еще и стремительно вымирает. По данным Госкомстата, в 2012 году смертность достигла здесь 17,3 на 1 тыс. населения в год при среднем по Украине показателе 14,5.

Главной причиной экологического бедствия аналитики считают не столько сам факт присутствия “химии”, сколько близость предприятий к жилым массивам. В середине прошлого века все заводы и шахты находились за чертой города, однако жилая застройка постепенно вошла в опасное соседство с ними.

Павлючук утверждает, что, например, в Дании есть аналоги Стирола, выбрасывающие в атмосферу ничуть не меньше вредных веществ, но они не беспокоят людей, поскольку построены вдалеке от городов.

Однако это отнюдь не главный фактор чистоты воздуха в Западной Европе. По данным Еврокомиссии, загрязнителей воздуха там жестко контролируют путем налогообложения. Так, в Великобритании за каждую 1 т выбросов предприятие должно заплатить в бюджет $ 26, а в среднем по Европе этот налог составляет 4 евро за 1 т.

То есть украинский Стирол, будь он на территории ЕС, заплатил бы госказне за собственную вредность $ 8,4 млн, а в Британии - все $ 54,6 млн, что равняется половине бюджета Горловки.

Таким образом собственников заводов стимулируют к модернизации систем отчистки, что дает результаты: все предприятия в ЕС соответствуют международному стандарту безопасности производства. В частности, на них установлена двухуровневая защита, в случае аварии не допускающая больших выбросов в атмосферу.

Например, благодаря внедрению на химзаводах Гамбурга современных очистных фильтров и минимизации выбросов город, считавшийся в 1990-х самым грязным в Европе, в 2009 году был признан Еврокомиссией “зеленой столицей” континента наряду со Стокгольмом.

Тем временем Горловке впору давать статус “черной столицы”. Очистное оборудование на большинстве ее предприятий устарело физически и морально, и их руководство не спешит вкладывать деньги в модернизацию, утверждает Ющенко, что увеличивает вероятность нештатных ситуаций.

В 2011 году на химзаводах произошли четыре крупные аварии, в 2012-м - пять, а за первое полугодие 2013-го - два эпизода крупного выброса вредных веществ, которые осуществили Стирол и Тор Альянс, согласно данным экологической инспекции Донецкой области.

При этом штрафы за такие нарушения для индустриальных гигантов копеечные. По данным областной экологической инспекции, оба предприятия заплатили в совокупности 73 тыс. грн.

Заводы-загрязнители не испытывают не только финансового, но и социального давления. По словам горловской журналистки Ирины Шевченко, много лет занимающейся экологической темой, далеко не все местные жители осведомлены о реальном положением дел, поэтому нет громких общественных выступлений.

“Мертвые люди на улице не лежат, и вроде все спокойно, - передает Шевченко настроения горловчан. - А то, что люди “пачками” умирают от рака или легочных заболеваний, мало кому заметно”.

Зато масштабы бедствия хорошо известны отцам города. Мэр Клеп уже перестал обращать внимание, на каком месте по загрязненности находится вверенная ему Горловка: мол, дышать от этого легче не станет.

Не так давно в кабинете мэра родился амбициозный план - превратить индустриальный центр в самый зеленый город региона, поэтапно, на протяжении десяти лет довеедя, состояние воздуха до уровня санитарно-гигиенических норм. Свежо предание, но Ющенко в него верится с трудом.

“В горловском воздухе настолько много химических веществ, что они прямо над нашими головами постоянно вступают в реакции друг с другом, порождая новые соединения, - говорит эксперт. - И хотя выбросы аммиака в нынешнем году уменьшились в два раза, город остается химическим Чернобылем Донбасса”.

***

Этот материал опубликован в №31 журнала Корреспондент от 9 августа 2013 года. Перепечатка публикаций журнала Корреспондент в полном объеме запрещена. С правилами использования материалов журнала Корреспондент, опубликованных на сайте Корреспондент.net, можно ознакомиться здесь.

Источник: korrespondent.net

Индийский актриса зинат аман как ухаживать лицо. Зинат Аман / Zeenat Aman

anyseelver — Sun, 24 Aug 2014 16:49:13 GMT

Аман, Зинат (Aman, Zeenat)

Родилась 19 ноября 1951 г. в Германии. Мать - индуска. Отец - мусульманин, один из сценаристов фильма "Mughal - E - Azam", ставшего классикой индийского кинематографа .Родители развелись, когда Зинат была совсем маленькой, а когда ей было 13 лет, её отец умер. Зинат закончила в Бомбее школу Saint Xavier и получила стипендию для продолжения образования в Калифорнии. Вернувшись на родину, работала в модельном бизнесе. На конкурсе красоты Miss India заняла третье место и первое место на конкурсе красоты Miss Asia/Pacific.

Впервые появилась на экране в 1970 г. в фильме под странным названием "The Evil Within" (реж. Lamberto V. Avellana). Однако своим настоящим дебютом считает фильмы "Hungama" и "Hulchul"( оба 1971, реж. О.П. Ральхан). Знаменитой её сделал фильм Дев Ананда "Hare Rama Hare Krishna" (1971). где она снималась вместе с самим Дев Анандом и Мумтаз. (В своё время Дев Ананд мне подарил кассету с записью этого фильма. Жаль, что ни в прокате, ни на видео на русском языке этой картины не было). За роль в этом фильме Зинат была признана лучшей актрисой второго плана. Дев Ананд в своёй автобиографии "Romancing With Life" откровенно признался, что в своё время был по уши влюблён в Зинат и хотел ей объясниться в любви на одном из приёмов. Как назло, так оказался изрядно выпивший Радж Капур. И с ходу начал лапать девушку и делать ей непристойные предложения. Для Дев Ананда это было как нож в сердце. Он сразу же понял, что не сможет завоевать сердце красавицы. Принято считать, что Зинат Аман революционизировала образ индийской женщины на экране. Всего в послужном списке актрисы 74 кинофильма. Она снималась и в советско-индийском фильме "Легенда о любви"(Sohni Mahivwal, 1984) В 1980 г. Зинат вышла замуж за актёра Санджай ( Аббасс ) Кхана, который был на 10 лет её моложе и в следующем году благополучно развелась. (Кстати, во втором браке у многодетного Санджая один сын, актёр Зайед Кхан и трое дочерей. Одна из них Сюзанна замужем за актёром Ритиком Рошаном). В 1985 г. Зинат снова вышла замуж за актёра Мазхар Кхана (р. 22 X 1953 - ум. 16 IX 1998 ) С ним Зинат тоже развелась. Сейчас она живёт в Лондоне и одна воспитывает сыновей Азана и Захана. Один сын учится в Университете искусств, готовится стать кинематографистом, другой - в колледже. После 1989 г. Зинат снималась только в четырёх картинах: "Bhopal Express" (1999), "Boom" (2003), "Jaana: Let's Fall in Love" (2006) и "Sirf Romance: Love by Chance" (2007). В настоящее время вместе с Раджеш Кханна снимается в фильме "Kaash Mere Hote". (25.09.07) Зинат Аман и Радж Баббар решили тряхнуть стариной и сняться на пару в фильме "Dil To Diwana Hai"(реж. Раджа Бандела). В картине состоится также актёрский дебют Хайдера Али, брата Амир Кхана и актрисы Сада, снимающейся в кино на тамили и телугу (04.03.08)

Источник: indiatv.ru

Обсуждение творчества abba. ABBA - Video Collection \ My favorite songs + Легенда ABBA

anyseelver — Wed, 20 Aug 2014 07:06:08 GMT

$CUT$

The Winner Takes It All

The King Has Lost His Crown

If It Wasn't For The Nights

Lovers (Live a Little Longer)

Voulez-Vous

Super Trouper

Fernando

Cassandra

Take A Chance On Me (Japan)

Happy New Year

I've Been Waiting For You (1974)

Dance (While The Music Still Goes On)

Move On

В течение 70-х неоспоримый талант, безупречная стильность, магнетическое очарование, и, конечно же, упорный труд сделали эту группу самым популярным шведским ансамблем и одним из ведущих поп-коллективов на мировой сцене вообще. Группа АББА – поп-феномен ХХ столетия.

Анни-Фрид Лингстад (Anni-Frid Lingstad)

Агнета Фальтског(Agnetha Faltskog)

Бьорн Ульвэйс (Bjorn Ulvaeus)

Бенни Андерссон (Benny Andersson)

Вырвавшись на первые строчки мировых хит-парадов в 1970-е, ансамбль сумел добиться феноменального успеха благодаря таланту каждого в отдельности участника коллектива. Композиторское дарование Б.Андерссона и Б.Ульвеуса, подкрепленное новаторскими идеями их беcсменного инженера звука Микаэля Третова (Michael Tretow) в сочетании с уникальным вокалом женской половины группы создало неповторимое звучание.

Все четверо участников AББA приобрели свой первый музыкальный опыт еще до появления самой группы. Первыми совместными шагами четверых в музыке стала запись песни "People Need Love", где авторами были Андерссон и Ульвейс, а их супруги исполняли функции бэк-вокалисток. Однако их вокал был выведен сильнее, чем раньше, и результат настолько впечатлил всех участников, что они решили выпустить песню синглом под общим названием «Бьорн и Бенни, Агнета и Анни-Фрид». Сингл добрался до 17 места национального шведского хит-парада и даже сумел попасть в американский чарт синглов

Следующей попыткой квартета стала запись песни "Ring Ring", с которой они в 1972 году поучаствовали в популярном шведском конкурсе поп-исполнителей Melodiefestival. Во время записи песни инженер звукозаписывающей студии Микаель Третов решил немного поэкспериментировать с новыми формами звучания, и в результате "Ring Ring" получилась, возможно, первым примером того фирменного саунда «АББА», что позже принес им всемирную известность.

Сокращение «АББА» появилось в 1973 году – первым его стал употреблять Бенни Андерсон, изначально исключительно в качестве шутки По словам Бена «АББА никогда не начиналась и не заканчивалась», что означало отсутствие какого-либо четкого плана создания ансамбля, со временем получившего название по первым буквам имен его участников. В 1976 году "АББА" стала зарегистрированным товарным знаком группы

Первой записью «АББА» под новым названием стал сингл "Waterloo". В 1974 году музыканты решили принять участие в конкурсе «Евровидение» и выставили на него именно эту песню и оказались триумфаторами, одержав победу – сингл "Waterloo" моментально взлетел на 1е место британского хит-парада.

Песня также добралась до шестого номера в хит-парадах США. Следующий сингл группы, "So Long", хорошо пошел по европейским чартам, а следующая их работа, "Honey Honey", попала в топ-30 горячей сотни журнала Billboard. К 1978 году в мире не было группы популярней «АББА». Открылась оборудованная по последнему слову техники студия звукозаписи Polar.

Неожиданно в январе 1979 Бьорн и Агнета объявили о разводе, однако это не сказалось на творческих планах группы. Вопреки разговорам о распаде квартета в 1979–1980, концертом в Эдмонтоне музыканты начали большое турне по Канаде, США, одиннадцати европейским государствам, Японии.

Эти гастроли стали их последними концертами за рубежом. Сказывалась усталость группы. Но именно этот период дал лучшие и по музыкальному строению и по содержанию песен, мелодии ставшие классикой популярной музыки. Последние два альбома Super Trouper, 1980 и Пришельцы (The Visitors, 1981) стали вершиной творчества квартета.

Личные отношения между участниками ансамбля вступили в кризисный период. Объявив о разводе в феврале 1981, распалась вторая семейная пара – Бенни и Фриды. Осенью 1982 выпуском двойного сборника АББА (ABBA The Singles The First Ten Years), а также выступлениями на ТВ Англии, Германии и Швеции, музыканты отметили десятилетие АББА

В ноябре 1982 года «АББА» объявила о том, что музыканты намерены сделать «перерыв», который длится до сих пор Последнее публичное появление всей четверки датируется январем 1986 года. На данный момент AББA до сих пор не давала официального объявления о распаде коллектива.

«Когда вы проходите через развод, как это случилось со всеми нами, это

привносит в работу определенное настроение. Из наших песен ушла радость, которая раньше всегда слышалась, даже в не очень веселых из них. Мне кажется, что в работе над последним альбомом мы просто устали друг от друга. Мы прошли вместе через столько испытаний, что радости больше не осталось. Работа в студии превратилась в рутину, в ней уже не находилось места для вдохновения. Мы все больше отдалялись друг от друга, каждый строил собственные планы и между нами не было прежнего единства», – сказала Фрида (Анни-Фрид) спустя много лет.

Вспоминая последние дни квартета, она сказала: «АББА как группа начала свой путь очень естественно. Но он и закончился тоже естественно, потому что мы всегда говорили, что будем работать вместе до тех пор, пока это весело и забавно, а когда это веселье закончится, нам нужно будет остановиться. И именно это мы и сделали. Мы очень хорошо провели время, и гордимся тем чего мы достигли, но у всего есть свой предел».

За десять лет своего существования, с 1972 по 1982 год, шведский поп-квартет AББA сумел добиться невероятного – они не только стали одним из самых знаменитых и успешных коллективов в истории мировой поп-музыки, но и полностью изменили мировое восприятие музыки, происходящей из Европы. Если говорить языком сухих цифр, то это самая успешная группа из Скандинавии, продавшая около 400 миллионов копий своих пластинок; если же посмотреть на вещи чуть более эмоционально, то «АББА» стоит признать одним из самых обожаемых ансамблей в мире.

Фильм "Mamma Mia!", производством которого занималась команда специалистов из США и Великобритании - это экранизация одноименного мюзикла, основанного на песнях AББA. Фильм стал самым кассовым за всю историю британского кинематографа В качестве музыкального сопровождения к фильму были выбраны 24 композиции AББA Альбом с музыкальными номерами фильма был выпущен компанией «Decca» 8 июля 2008 года. В него вошли 18 песен. По состоянию на декабрь 2008 года, по всему миру было продано более четырех миллионов копий саундтрека к картине.

Отрывок из рецензии на фильм: "Чтоб не рассусоливать, сразу скажу – фильм не про то, как одна девочка решила перед свадьбой выяснить, кто из трех друзей маминой юности — ее папа. Фильм про связь времен, вечную молодость и любовь. Напоминание о том, что любой сорокалетний брюзга когда-то был Гарри-металлюгой, Билли-хипарём или Крутым Сэмом, а каждая сорокалетняя зануда была Чикититой и Дэнсинг Квин"

Уже совсем скоро в Стокгольме откроется музей группы ABBA
Разговоры шли аж с 2007 года. Сначала открытие планировалось на 2008 год и вот теперь дождались! 3 июня 2009 года, то есть уже совсем скоро, состоится открытие музея легендарной группы - с 3 по 7 июня предполагаются торжества по случаю этого праздника. Да, для шведов и не только - это настоящий праздник и большое событие. В Швеции «АББА» популярна и сегодня ничуть не меньше, чем «Битлз» в Англии. Группу слушают, как и 25 лет тому назад, когда квартет молодых музыкантов был самой популярной «бандой» на свете.

Создатели надеются, что их проект станет очень популярным В первую очередь идею музея поддержал мэр Стокгольма Аксен Олин. Он считает, что городу всегда не хватало такого музея. Музей будет находиться в самом центре шведской столицы в четырехэтажном здании площадью в 6 500 квадратных метров Здесь будут выставлены музыкальные инструменты, застрахованные на тысячи и тысячи евро, афиши, личные вещи и сценические костюмы легендарной четверки Кроме выставочной экспозиции в музее будет существовать и студия звукозаписи

Участники ансамбля отметили в своем совместном заявлении, что им очень приятно, что кто-то собирается взяться за их музыкальную историю. Предполагается, что в год новый музей в Стокгольме будет посещать около полумиллиона человек. Кстати, продажа билетов на "Неделю открытия музея" была начата аж с 2007 года и стоили они надо сказать совсем недешево, но сейчас приобрести заветный билетик официально теперь уже вряд ли кому удастся.

До сих пор группа АББА является одним из самых успешных проектов в мире. Ежегодно распродается почти три миллиона дисков с записями их песен.

Источник: www.liveinternet.ru

Цитаты к образу снежной королевы. Новогодние приключения «Снежной королевы»

anyseelver — Wed, 20 Aug 2014 06:49:18 GMT

$CUT$

Существуют драматические спектакли, мюзиклы, ледовые шоу и цирковые представления, которые предлагается посетить детям в дни новогодних каникул. И конечно, каждому известно, что все эти спектакли и мюзиклы поставлены по мотивам сказки великого датского сказочника Ганса Христиана Андерсена. Тем не менее, столь прочная связь «Снежной королевы» и новогодних каникул таит в себе некую загадку. Ведь в этой истории нет никаких привычных для нас новогодних «атрибутов», вроде елки и рождественских подарков (как, например, в «Щелкунчике»), не говоря уже о Деде Морозе.

Если сам Ганс Христиан Андерсен и любил какое-то время года, то это были весна и лето. Весной ласточки вьют гнезда и расцветают розы. И глядя на них, вспоминается старинный псалом:

Розы цветут… Красота, красота!
Скоро узрим мы младенца Христа.

Лето, псалом и розы возникают в самом начале истории про Кая и Герду.

Цветущими розами и псалмом эта история и заканчивается:

«Кай и Герда взглянули друг на друга и тут только поняли смысл старого псалма.

Так сидели они рядышком, оба уже взрослые, но дети сердцем и душою, а на дворе стояло теплое, благодатное лето!».

Смысл псалма, судя по всему, увязан с пасхальными событиями [?]. И конец сказки – когда оледеневший, омертвевший Кай силой любви возвращается к новой жизни – тоже ассоциируется с мотивами Пасхи.

Для Андерсена все зимнее и снежное (в том числе и снежинки) символизирует холодный Разум, в противоборство с которым вступает Герда. И единственное, чем можно объяснить привязку «Снежной королевы» к новогодним праздникам, это количество снега в сказке. Ну, и еще то, что Герда в момент кульминации оказывается в ледяном замке. То есть с театрально-постановочной точки зрения на сцене присутствуют декорации по «сезонному признаку» – как в любой «нормальной» новогодней истории.

Но использование сюжета «Снежной королевы» у нас стало традицией. Причем традиция эта сформировалась в советские времена, когда публиковался лишь адаптированный вариант этой сказки, с множеством купюр.

Адаптация классических произведений была важным направлением в развитии детской литературы советского периода. Ее основатели, в частности Корней Чуковский, хотели, чтобы дети имели доступ к классическому наследию, на котором формировались поколения дореволюционной интеллигенции. Но для этого необходимо было привести эти произведения в соответствие с идеологическими требованиями советской власти. Поскольку власть вела активную антирелигиозную пропаганду, невозможно было сохранять в детских книжках – даже самых известных – христианские мотивы и коннотации. Тут вопрос стоял, что называется, ребром: либо произведение вообще исчезает «со сцены», либо из него убирается то, что противоречит представлениям о воспитании советского человека.

Так, например, Чуковский пересказал для детей «Робинзона Крузо», опустив одну «говорящую» деталь: во время своего пребывания на необитаемом острове Робинзон Крузо постоянно читает Библию. Именно чтение, по мнению автора, помогает Робинзону справиться с одиночеством. (Пятница, составивший Робинзону компанию, появляется далеко не сразу.)

А из «Снежной королевы», соответственно, были убраны все упоминания о псалмах и молитвах, о небесных ангелах, помогающих Герде во дворце Снежной королевы, о читающей Евангелие бабушке, как и сама евангельская цитата «Если не будете как дети, не войдете в Царствие Небесное!», которая предшествует последнему предложению сказки: «Так сидели они рядышком, оба уже взрослые, но дети сердцем и душою…»

Адаптация и даже пересказ классики – вопрос спорный. Очевидно, что редактирование и сокращение ведет к сдвигу смыслов – но в то же время и к обновлению языка. Очень часто пересказ обеспечивает классическим сюжетам и персонажам новую жизнь. «Робинзон Крузо» в пересказе Чуковского – один из наглядных примеров. Большинство нынешних взрослых людей на нем выросли. И мы эту книгу обожали – несмотря на отсутствие в ней эпизодов с Библией.
И мы выросли на версии «Снежной королевы» без евангельских цитат и без прямых отсылок к христианской морали. Хорошо это или плохо – вопрос. Но это факт.

Можно и обострить: многие из нас выросли даже не на адаптированной андерсеновской сказке, а на «Снежной королеве» Евгения Шварца, на его пьесе, в которой тоже не было этих цитат, зато были новые персонажи, живые реплики индивидуализированных персонажей, много юмора и даже сатиры. «Детей надо баловать. Тогда из них вырастают настоящие разбойники», – это крылатое выражение принадлежит Шварцу, а не Андерсену. Персонаж Старуха-разбойница придуман Андерсеном, но «разработан» Шварцем и говорит языком, которому «научил» персонажа Шварц.

И благодаря всему этому – пьесе Шварца, многочисленным театральным постановкам, чудесному фильму с замечательными актерами – мы эту сказку и полюбили. Полюбили ее героев и те смыслы, которые она нам открывала. И Андерсен для нас – великий сказочник. В этом мы солидарны с европейцами, учредившими литературную премию его имени.

Стала ли сказка в советской версии и тем более в изложении Шварца «менее христианской»? Ну, это как посмотреть. Но ее язык, видимо, стал более универсальным, внятным и впечатляющим для более широкой аудитории.

И сегодня мы пожинаем плоды своей детской привязанности: мы получили возможность заново открыть для себя «Снежную королеву» Андерсена, во всей ее смысловой многослойности.

***
Эта сказка сегодня входит в число самых покупаемых классических произведений. Ее выпускают разные издательства, в разных форматах, с разными иллюстрациями. С советской версией текста и с текстом без купюр. И, следуя законам рынка, стараются приурочить выход очередного переиздания книги к Новому году – даже если все цитаты из Евангелия в ней на месте. Но это такой российский книжный Вавилон, с путаницей в головах, преодолеть которую, видимо, невозможно. Теперь у родителей другая проблема: как выбрать из разных изданий одно, если все, на первый взгляд, одинаково «прекрасны», все являются подарочными – то есть большого формата, на глянцевой бумаге, с обилием картинок. Более того, практически каждый издатель объявляет, что его книга относится к разряду «шедевров книжной иллюстрации». И перевод везде один и тот же – А. Ганзен.

Понятно, что решающим фактором является родительский вкус, простое «нравится – не нравится». Но можно, наверное, ввести психологические параметры выбора книги.

Если вы хотите прочитать ребенку советскую версию – ту, которую сами читали и любили в детстве, это вариант «Снежной королевы», выпущенный издательством «Дрофа Плюс» в 2008 году, с иллюстрациями В. Бритвина.

Проиллюстрирована она как классическая любовная волшебная история, где Кай и Герда изначально – юноша и девушка, или почти юноша и девушка. Если им и суждено внешне измениться в процессе истории, то с точки зрения художника это не очень сильная возрастная трансформация. Главная трансформация происходит с Каем. На одной из иллюстраций это абсолютный мертвец с синим лицом. А потом Герда его «расколдовывает», и художник возвращает ему прежний облик. То есть здесь акцентирован традиционный для волшебных сказок момент заколдованности-расколдованности. И Герда очень похожа на падчерицу из какой-нибудь сказки «Морозко» – особенно на картинке, где она сидит в снегу, а перед нею ворон. Я бы сказала, что если выбирать книгу для ребенка-дошкольника, уже искушенного в области волшебных сказок, но самостоятельно не читающего, то для него узнавание на картинках некоторых «типичных» для сказочных героев черт полезно: это облегчает восприятие, позволяет ребенку выстраивать отношения со сказкой на основе уже имеющегося читательского опыта.

И, что немаловажно, в книге с иллюстрациями В. Бритвина сама Снежная королева нестрашная. Первое ее «появление» на страницах книги напоминает рисунок инея на стекле. А в сценах катания на санях она напоминает снежное облако, принявшее человеческие очертания.

______________

В издании «Рипол-классик» с иллюстрациями П. Дж. Линча есть образы пострашнее. Но это, как ни странно, не относится к образу Снежной королевы. Самое страшное лицо у женщины, умевшей колдовать. Ее вполне можно считать «родственницей» персонажей из фильмов ужасов. В темных, тревожных тонах выдержаны иллюстрации, где Герда передвигается по дворцу принца и принцессы. Даже сама Герда выглядит пугающе. Ну и конечно, замороженный Кай. Вообще иллюстрации П. Дж. Линча чередуются по принципу «мрачное – светлое» или «холодное – теплое». Это усложняет книжное пространство и очень соответствует характеру повествования. А герои от иллюстрации к иллюстрации меняют свой внешний облик. Поначалу мы встречаемся с Каем и Гердой, которые выглядят подростками. На последней картинке это уже молодые люди, и в них – по крайней мере, в Кае – уже проступают брутальные черты.

Но за всем этим стоит целостная художественная концепция.

Издание с иллюстрациями Линча можно посоветовать детям, уже умеющим читать.

_____________

«Махаон» издал книгу с иллюстрациями Мисс Клары. Это действительно оригинальное, как сообщает издатель, «прочтение» сказки – поскольку ее персонажей художница нарисовала в виде кукол. В иллюстрациях нам представлен кукольный спектакль, а это значит, что страшное здесь ослаблено настолько, насколько это возможно. Я бы сказала, вообще ослаблено драматическое напряжение: кукольный мир кажется отдельным и мало пересекающимся с миром обычных людей. Тут очень много декоративных элементов. И создается впечатление, что и розового цвета очень много. Иными словами, благодаря этим иллюстрациям книга оказывается «гламурной». И абсолютно «девчачьей».
Если девочка увлекается модными куклами, то эта книга органично впишется в ее мир.

______________

Издательство «Нигма», верное своей традиции издавать книги с иллюстрациями признанных старых мастеров, выпустила «Снежную королеву» с иллюстрациями Т. Пима. Т. Пим – псевдоним Клары Крид, художницы конца девятнадцатого века. Ее иллюстрации – яркое свидетельство викторианских вкусов и викторианских представлений о детстве. Персонажи сказки напоминают детей со старых рождественских открыток. Точнее не детей, а «деток». Как «детки» нарисованы Кай и Герда, принц и принцесса, их придворные и даже тролли (такие «троллики»). Снежная королева появляется на картинках всего один раз. И это совсем не страшно. Кстати, на иллюстрациях почти нет снега (только на форзацах изображены едва заметные бумажные снежинки). А картинки очень напоминают виньетки.

В образах персонажей, созданных Кларой Кид, нет и тени психологизма. Это наглядная иллюстрация представлений о детстве как о трогательном мирке, маленьком, уютном, не подверженном потрясениям. С героями не происходит никаких видимых изменений. Кай и Герда как были «детками», так «детками» и остались. Нарисованный Кай на протяжении всего повествования сохраняет черты размытой половой принадлежности. Маленьких мальчиков в те времена одевали как девочек, и Кай в исполнении викторианской художницы выглядит женственным.

Такой взгляд на сказочные события вроде бы противоречит динамике сказки и описанным в ней трансформациям характеров. Все-таки «Снежная королева» – это история взросления и связанных с ним испытаний. История перехода от отношений с «названым братцем» к отношениям осознанной взрослой любви.

Но это ведь как прочитать. Если главная задача художника – последовательное отстаивание заповеди «Будьте как дети!», то для иллюстрирования «Снежной королевы» нет ничего органичнее, чем картинки Клары Кид. Как еще показать, что Кай и Герда сохранили невинность? Только подчеркнув их неизменную детскость и их слабое осознание своей половой принадлежности.

Но трудно понять, как это будет восприниматься современным ребенком. Видимо, издание «Нигмы» стоит считать коллекционным, интересным с точки зрения истории культуры и адресованным взрослым.

И это еще не все.

Недавно увидели свет красивейшие книги с иллюстрациями Валерия Алфеевского, Ники Гольц, Владислава Ерко, Павла Татарникова.

Продолжение следует.

Марина Аромштам

Источник: bukvoid.com.ua

Как сделать рисунок оригами снежная королева. Расписание занятий в игровой комнате в детской стоматологии ДИНО

anyseelver — Sat, 16 Aug 2014 05:55:36 GMT

Расписание занятий в игровой комнате в детской стоматологии ДИНОЗУБРИК

Послушать гимн Динозубрика!

03.01.2012 «Новый год». Рисование - что видели в новогодние праздники.

04.01.2012 «Подвеска – ангел». Объемная ажурная поделка.

05.01.2012 «Снеговик - пуховик». Поделка из ватных дисков.

06.01.2012 «Зима». Рисование на мятой бумаге.

07.01.2012 Рождество Христово. В этот день в небольшом городке Вифлееме произошло небывалое событие — родился в мир Богомладенец, Сын Божий. Иисус Христос родился сверхъестественным образом от Девы Марии, Богородицы.
«Рождественская звезда» Декоративная поделка для украшения интерьера.

08.01.2012 «Салфеточные поделки». Изображение на основе мятых салфеток.

09.01.2012 «Хлопушки». Поделки из картонных цилиндров.

10.01.2012 «Снежный вальс». На тонированный ватман приклеиваем снежинки, вырезанные детьми.

11.01.2012 Международный день «спасибо». Этот день можно без преувеличения назвать одной из самых «вежливых» дат в году.
«Новогодние открытки».

12.01.2012 «Новогодние фигурки».

13.01.2012. «Пушистые игрушки». Коллективная работа.

14.01.2012 Старый Новый год. Это редкий исторический феномен, дополнительный праздник, который получился в результате смены летоисчисления.
«Витушка».

15.01.2012 «Подарки для Дино». Рисование – что мог бы получить Динозубрик к празднику.

16.01.2012 «Пингвины». Объемная поделка.

17.01.2012 «Елочка в снегу». Оригами.

18.01.2012 «Снежная королева». Коллективная работа. Делаем большую фигуру-конус. Украшаем блестками, мишурой, снежинками.

19.01.2012 «Объемные снежинки».

20.01.2012 «Выставка снежного творчества». Поделки из шарикового пластилина.

21.01.2012 Международный день объятий. Согласно традиции праздника, заключить в дружеские объятия в этот день можно даже незнакомого человека.
«Китайские фонарики» Поделка из бумаги.

22.01.2012 «Подсветка».

23.01.2012 «Клоун».

24.01.2012 «Снежная королева». Коллективная работа. Делаем большую фигуру-конус. Украшаем блестками, мишурой, снежинками.

25.01.2012 «Ниткография». На бархатной бумаге рисуем нитками зиму.

26.01.2012 «Открыточки».

27.01.2012 «Деревья зимой». Технология рисования: развести акварельную краску в блюдце. Помять бумагу или полиэтиленовый кулек, окунуть в краску и сделать отпечаток на бумаге. Потом кисточкой будем дорисовывать детали рисунка.

28.01.2012 «Гномик». Оригами.

29.01.2012 «Волшебная палочка». Карандаш или ручка обматываются с тупого конца поролоном, который привязывается ниткой.

30.01.2012 «Зимняя сказка». Разукрашиваем картонные тарелочки зимними пейзажами.

31.01.2012 «Ледяные фигуры». Гипсовые фигурки. Раскрашиваем в холодные оттенки.

На осмотр к стоматологу нужно приходить не реже одного раза в полгода.

Источник: dino.sadkomed.ru

Мохаве. Обзор внедорожника KIA Mohave / Киа Мохаве.

anyseelver — Fri, 15 Aug 2014 12:43:09 GMT

$CUT$

Обзор внедорожника KIA Mohave / Киа Мохаве.

27.08.2010

Срочный выкуп авто в СПб (санкт петербург)

В Казахстане прошла презентация внедорожника KIA Mohave / Киа Мохаве . 6 автомобилей проехали большую часть этой страны и естественно привлекли к себе внимание. Автомобиль сразу бросается в глаза не столько современным дизайном, сколько своими большими размерами. Длина 4880, колесная база 2895, ширина 1915, высота 1810. До сих пор авто концерн KIA не производила таких крупногабаритных автомобилей. Кроме больших размеров KIA Mohave отличается хорошим качеством сборки и высоким уровнем отделки салона свойственной автомобилям бизнес класса. Руль в базовой комплектации регулируется только по высоте, но удобное его расположение не создает неудобств. Приборная доска возможна двух видов классическая и с круглым дисплеем компьютера. В автомобиле три ряда кресел, но места вполне достаточно, даже если все пассажиры будут высокого роста. Багажник имеет оббьем 350 литров. При надобности задние сиденья складываются, при этом вместимость багажного отделения многократно увеличивается.

На сегодняшний день существует две версии автомобиля, с бензиновым двигателем объемом 3.8 литра, 272 л.с. и дизельным с объемом двигателя 3 литра, 250 л.с. Средний расход топлива с дизельным двигателем 11 литров на 100 километров. Автомобиль отличается плавностью и мягкость движения. Хорошо реагирует на движения руля. Удобные кресла в купе с вышеперечисленными качествами позволяет водителю совершать на нем дальние поездки без излишней утомляемости. 6 автомобилей участвовали в тестовом пробеге протяжностью в 1500 километров. За три дня пути, не было выявлено ни каких существенных недостатков. Единственными поломками если их так можно назвать, были проколотые шины. Путь пролегал по казахским степям, которые славятся своим бездорожьем. Пробег показал, что на бездорожье лучше себя чувствует вариант с пневматической подвеской. Так как наше отечественное пространство бездорожьем и отличается то при покупке данного автомобиля, целесообразнее будет выбрать вариант именно с пневматической подвеской.

Один из участков проходил по песчаному берегу, по которому даже опытные водители на внедорожниках объезжают стороной. Все шесть автомобилей KIA Mohave / Киа Мохаве справились с этой задаче без всяких происшествий. В этом им помогли, полный привод с понижающей передачей который был установлен на всех автомобилях. В автомобиле есть опция, которая поможет многим любителям езды по бездорожью. Слева от руля находится кнопка и если вам по бездорожью попадется крутой спуск, то достаточно нажать эту кнопку и убрать ногу с педали газа. Автомобиль самостоятельно совершит этот спуск со скорость пять километров в час.

Пассивная безопасность KIA Mohave / Киа Мохаве соответствует всем Европейским нормам. Шесть подушек безопасности предусмотрены в базовой комплектации. Надувная шторка разделяет всех пассажиров и защищает их в случае аварии. Начало продаж KIA Mohave / Киа Мохаве в России предположительно начнется двадцать третьего октября. Цена составит около пятидесяти тысяч долларов. Это относительно небольшая цена для столь объемного, надежного и комфортабельного автомобиля. Гарантия на KIA Mohave / Киа Мохаве пять лет или 100000 километров пробега.

Источник: autovikup-spb.ru

Рисунок рыцаря. Как нарисовать рыцаря?

anyseelver — Tue, 12 Aug 2014 03:59:31 GMT

Рыцари из самых отважных людей на планете, они обороняли замки от нападений врага и защищали свою королеву до смерти. В этом уроке пойдет речь о рыцарях, а точней как рисовать карандашом рыцаря.

Нашли несколько самых актуальных уроков рисования в интернете, а именно рисовать рыцаря смерти, как красиво стоит с мечом, в доспехах или ездит на лошади по всему замку.

Рисуем прямую линию в центре листка и по бокам изогнутую линию. Дальше рисуем форму овала, это будет лицо, потом переходим к рукам ногам и шее.

Вверху и низу дорисовываем доспехи, на груди рисуем логотип в виде круглого щита и сзади мечи. Полностью вся кольчуга на теле рисуется густой штриховкой, но четким.

Два неровных круга, прямая линия для меча, вверху линия для ровного рисования лица и несколько овалов для колен и рук.

Дорисовываем каркас и начинаем переходить к завершению рисунка.

Первый урок о русском богатыре, что ездит на коне.

Второй урок об иностранном рыцаре тамплиере. Рисуете большое коло и возле него овал - это будет лицо и тело лошади, вверху небольшое коло для лица рыцаря. Дальше небольшую линию искоса и для тела.

Рисуете копыта и лицо лошади, дальше полностью все тело рыцаря.

Нарисуйте прямую вертикальную линию, вверху и снизу коло. Щит должен быть внизу, рисуйте небольшую линию от пояса и к ногам.

На щите должен нарисованный крест, и на груде и на плечах. Кольчуга должна выглядеть четко и после того как начнете рисовать тени, удаляйте ластиком каркас для более лучшего вида картинке.

Источник: 2draw.ru

Гомер стихи асклепий посвящение богу врачевания гомер отрывок. Библиотека

anyseelver — Thu, 07 Aug 2014 21:02:04 GMT

Ваш комментарий о книге

Боннар А. Греческая цивилизация. От Антигоны до Сократа

ГЛАВА V. ПИНДАР, ВЛАДЫКА ПОЭТОВ И ПОЭТ ВЛАДЫК

Боюсь, что в недалеком будущем Пиндар будет доступен лишь для немногих специалистов-эллинистов. Этот «певец кучеров и кулачных боев» — как оскорбительно и очень несправедливо назвал его Вольтер, выбравший самые худшие слова, подходящие, по его мнению, для характеристики этого гениального поэта, — так вот, этот великий лирик, которого вдохновляли спортивные победы, не мог бы сегодня вызвать восторг толпы; хотя «руки и доблести ног» вновь завоевали давно утраченное ими расположение народов.
Я мог бы в этой работе, где все зависит от выбора — случайного или сделанного с расчетом — «забыть» Пиндара, как я уже забыл и еще забуду многие выдающиеся умы, не уступающие ему своей глубиною. Меня удержало от этого несколько причин. Я не хотел ограничиться в этой работе разбором лишь нескольких сторон ионийской и афинской цивилизации. Мне хотелось коснуться и тех высоких поэтических ценностей, которые произвела остальная Греция, и именно тех ее областей, которые остались верны аристократическому режиму. Я хотел воздать должное дорической Греции во главе со Спартой и Фивами. С другой стороны, я не хотел лишить своих читателей высшей радости наслаждения блистательной поэзией Пиндара, подобной поэзии восторженного Ронсара. Этот ослепительный поэт вместе с Эсхилом и Аристофаном является одним из трех мастеров, одним из владык греческого поэтического слова (не поддающегося, разумеется, переводу). Наконец, этот поэт благодаря своему необычному ремеслу, заключавшемуся в прославлении в хорах спортивных побед, был связан с очень крупными личностями своего времени — сиракузским тираном Гиероном, Фероном, тираном Агригента, царем Кирены Аркесилаем. Он жил при их дворах, становился их другом и советником — советником, поразительно независимым даже в своих похвалах, другом, способным сказать правду монарху, которого он прославлял: зрелище, исполненное величия!
Как разобраться в творчестве такого поэта? Чтобы его понять, надо, исходя из уровня избранного им ремесла, взять несколько определенных од и посмотреть, как он в «лирическом беспорядке» — лишь кажущемся и являющемся на самом деле порядком парадоксальным, но стройным — смешивает мифические темы эпоса, трактуемые им по-своему, с темами, позаимствованными им в дидактике Гесиода и других древних поэтов, с темами, навеянными лирическим излиянием, в которых он говорит о себе и своей поэзии. Понять его — это значит приблизиться, насколько это возможно во французском комментарии, к его странной манере выражаться, очень окольной и одновременно самой прямой, какую только можно вообразить, к свойственному ему стилю, необычайно и вместе с тем естественно метафорическому.
Вот несколько его од. Из них видно, что они составлены или, если можно так выразиться, выведены из нескольких простых положений, строго и вместе с тем тонко между собой связанных.

* * *
Первая триумфальная ода, которую он написал, — десятая пифийская ода, — если и не является одним из его лучших произведений, все же стоит того, чтобы о ней напомнить, потому что в ней виден весь Пиндар. Основные черты его мышления, его непоколебимая вера, благоговение перед Аполлоном, восхищение перед Спартой и аристократической формой правления, его похвала наследственной доблести, первенство, отводимое им счастью атлетов, наконец, умышленный беспорядок композиции, сверкающая насыщенность стиля — такова эта ода и вместе с тем вся сущность Пиндара.
Поэт — в Фивах, и ему двадцать лет от роду. Дело происходит в 498 году до н. э. Он получает — несомненно, благодаря связям своего знатного рода, древнего рода жрецов Аполлона и колонизаторов, — заказ на эпиникий в честь одного из друзей Алеадов, правителей Фессалии. Победителя зовут Гиппоклеем. Этот юноша завоевал в Дельфах — на еще не тронутом стадионе, где так чудесно пройтись на свежем воздухе, — приз в двойном состязании по категории «младших». Пиндар совершил путешествие в Фессалию, был гостем властителя, руководил исполнением своего хора.
Ода начинается словами, которые могли бы послужить эпиграфом к определенной части творчества Пиндара: «Счастливый Лакедемон!» Во введении к этой оде поэт настаивает на родственности Спарты и Фессалии, управляемых потомками Геракла, этого великого фиванца, которого он беспрестанно прославляет как образец героических доблестей. Затем он переходит к похвалам своему юному бегуну. По этому поводу Пиндар развивает тему, которая ему всегда была дорога: в благородных семьях, говорит он, «сыновья по природе следуют по стопам отцов»; иначе говоря, физические свойства в такой же мере, как и нравственные качества, составляют часть наследия предков. Затем следует тема счастья атлетов. Тот, кто победил в играх, тот кто видит своего сына победителем, «если и не достигает воздушного купола, во всяком случае вкушает высшие блага, доступные смертным». И здесь сразу засверкал рассказ, занимающий центральное место в оде. Было достаточно слова «благо», чтобы его начать. Это рассказ о счастии гиперборейцев. Речь идет о старом народном поверье, будто за горами на севере, откуда дует Борей, живет народ счастливых — гиперборейцы. Там зимой проводит дни Аполлон, который особенно дорог Пиндару. Бог возвращается оттуда весной, путешествуя на своем крылатом треножнике.
Поэт не пересказывает всего мифа — представление о нем внушается яркими образами, мимолетными и поразительными намеками. Миф кажется незаконченным, открытым воображению сном, в котором целые сонмы видений уносят во всех направлениях порыв мечтателя. Так, перед нами вдруг возникает Персей, появляющийся на одном из пиров гиперборейцев. Они приносят в жертву Аполлону целые гекатомбы ослов. Аполлону приятно, говорит поэт, принесение в жертву этих похотливых животных. Своим отрывистым стилем Пиндар пишет: «Аполлон смеется при зрелище явной похоти жертвенных животных». (На самом деле принесение в жертву ослов, когда они ярятся, представляет черту экзотическую: греки никогда не приносили в жертву ослов своим богам.)
Вслед за этим поэт тут же добавляет, что грандиозные пиры этого счастливого народа «не обходились без Музы... Юные девушки поют под аккомпанемент лир и флейт».
Создаются и другие контрасты. Персей, внезапно появляющийся у гиперборейцев, — это герой, в свое время убивший Горгону: он все еще держит в руках «эту голову, ощетинившуюся змеями, так недавно приносившую каменную смерть жителям одного острова» (что означает на смелом языке Пиндара «смерть, превращающую в камень»), но, добавляет поэт: «Никакое событие не кажется мне невероятным, если в нем замешаны боги».
На этом он обрывает миф, воспользовавшись случаем дать определение своему искусству слагать поэмы: «Подобные красивым пушинкам шерсти, мои гимны летают от одной темы к другой, как делают это пчелы».
И, наконец, следуют заключительные слова о Гиппоклее: «Поэт заставит девушек грезить о нем».

* * *
Вот другое раннее произведение Пиндара (ему было тогда тридцать лет) — ода без всякого мифа, простая молитва божествам, близким сердцу поэта. Это четырнадцатая олимпийская ода, в которой он также прославляет победу юноши на стадионе подростков.
Эта короткая ода открывает нашим глазам глубокий источник вдохновения поэта — его любовь к Харитам. Пиндар сначала воспевает три типа мужей, которые блистают «всеми усладами и наслаждениями для смертных: то вдохновенный поэт, муж, одаренный красотой, и муж, сияющий славой». Однако все эти блага — гений, красота, слава — не что иное, как дары Харит. Они управляют всем на свете: «Сами боги не смогли бы познать сладость танцев и пиров без драгоценных Харит... На тронах, воздвигнутых возле Аполлона Пифийского... они славят величие владыки Олимпа, их отца».
Поэт называет этих трех Харит: «О ты, владычица Аглая (Аглая — подательница славы), и ты, Евфросюнэ, чарующая гармонией (Евфросюнэ значит Мудрость, но для Пиндара всякая мудрость — в поэзии), и затем ты, Талия, влюбленная в песни... (Талия — Харита, наделяющая красотой, юностью и радостью.) Смотри, Талия, там в радости триумфа легким шагом приближается шествие... Я пришел воспеть Асопика, раз благодаря твоей любви он торжествует в Олимпии...» Юный атлет — сирота. Поэт обращается к нимфе Эхо: «А теперь, Эхо, спустись в темностенный дворец Персефоны, передай его отцу славную весть... Расскажи ему о сыне, скажи, что Талия в прославленных долинах Писы наделила его крылами великих триумфов».
Таким образом, все в прославляемом событии представлено как дело рук Харит. Царство Пиндара не царство сладострастия и наслаждения, это не царство Афродиты. Он никогда не уделил даже ничтожной дани уважения тому, кого греки называют эпафродитом, то есть «прелестным». Он прославляет «эпихари» — изящество. Его царство принадлежит Харитам.

* * *
Однако с окончанием молодости Пиндара в его жизни наступило серьезное потрясение, какое пережил его народ сначала в 490 году, потом в 480 и 479 годах до н. э., — это были греко-персидские войны.
Скажем совершенно определенно: Пиндар не понял или понял лишь впоследствии и с трудом значение греко-персидских войн в истории своего народа.
Ему было около тридцати лет в год Марафонской битвы, около сорока — во время Саламина и Платей. В его произведениях не сохранилось никакого отклика на первую из персидских войн, несмотря на все ее значение. Нельзя сказать, чтобы Пиндар не упоминал Марафон. Это название встречается несколько раз, но всегда в связи с упоминанием о какой-нибудь спортивной победе, одержанной одним из воспеваемых поэтом атлетов. Марафон для Пиндара не название места, где победила свобода, но место спортивного состязания! (Как, несомненно, для многих парижан названия сражений, да и имена французских поэтов — всего лишь названия станций метро!)
Кто хочет оценить поэзию Пиндара, должен понять, что в его глазах спортивная победа представляла не меньшую ценность, чем победа военная, а что до Марафонской победы, в которой афинский «народ» спас свободу демократии, то она имела для него очень незначительную ценность. Свобода человека и его достоинство прежде всего в обладании своим телом. «Прекрасные части тела юношей» — для него одно из главных завоеваний человеческой жизни, завоевание, достигаемое неослабеваемым напряжением воли, неустанным моральным и физическим подвижничеством.
Подошел год Саламина. Пиндар приближался к сорокалетнему возрасту. Известно, какую роль сыграли Фивы: они поспешили встать на сторону захватчиков. Греческие историки, Геродот и Полибий, были единодушны: Фивы предали Грецию.
Полибий пишет, что «фиванцы уклонились от борьбы за Элладу и приняли сторону персов» и что «нечего хвалить Пиндара, который в одной своей оде выражает сочувствие фиванцам за любовь их к миру».
Таким образом, в то время как другие греческие города требовали от населения самых суровых жертв, эвакуации территории, преданной огню и мечу, призывали воевать вдали от своих, Пиндар проповедовал своим согражданам непротивление захватчику.
Выражения, употребленные им в двух дошедших до нас стихах этой оды, свидетельствуют о том, что поэт как будто обращался к народным массам, которые хотели сражаться, уговаривая их согласиться с миром, заключенным аристократами, с услужливым приемом, оказанным олигархическим правительством персам.
По правде, несколько странно видеть, что Пиндар, певец атлетов и героев прошлого, остался таким безразличным к катастрофе Греции, равнодушно взирая на драму свободы, развертывающуюся перед его глазами. Неужели победа в кулачном бою или борьбе волнует его больше, чем битва при Саламине?
Позднее Пиндар, несомненно, испытывал раскаяние. Но о Саламине он всегда говорит с некоторой заминкой. Восьмая Истмийская ода, обращенная им спустя несколько лет после победы к одному из своих друзей, все еще сохраняет оттенок смущения. Поэт настойчиво говорит в ней об «испытании» Греции. Он требует для себя права снова призвать Музу в следующих словах: «Свободные от великой тревоги, будем вновь украшать наши головы венками... Поэт, не замыкайся в своей скорби!» Теперь опасность миновала: «Бог отвел от нас камень, нависший над нашими головами, скалу Тантала. Это испытание не под силу доблестным грекам... Все исцеляется у смертных, во всяком случае — если они обладают свободой». Все это в целом далеко не восхваление победителей Саламина. Речь идет не о победе или славе, а об испытании и скорби. Лишь под конец поэт начинает говорить языком тех, кто спас Грецию: он признает — впрочем, не прямо и определенно, а выражаясь намеками, — что если он сохранил свободу, то обязан этим тем, кто за нее сражался. Испытание, говорит он, как бы оправдываясь, превышало мужество греков. Но это справедливо в отношении мужества фиванцев, а никак не афинян. По существу Пиндар возносит благодарность богу, и только богу, за счастливый исход событий. Геродот, вряд ли менее набожный, чем Пиндар, ставит все на свое место, когда говорит: «Не уклонился бы от истины тот, кто сказал бы, что афиняне были освободителями Греции: именно они, во всяком случае после богов, прогнали великого царя».
Не будем касаться других покаяний. Пиндар, прославивший храбрость эгинян в бою при Саламине, пренебрег отметить панэллинское значение роли, которую сыграли Афины в эти решающие годы формирования гения греков. Ничто в его воспитании, ничто в его собственном гении не подготовило его к пониманию роли того города, который уже в то время становился центром научных изысканий, центром «философии».
Начиная с первой половины V века до н. э. в Афинах господствовала атмосфера, которую по сравнению с фиванской можно назвать атмосферой «мудрости», когда религию уже не страшило приближение разума. Именно это Пиндар всегда ненавидел. Проблемы, которые себе ставили ученые Ионии и Афин, кажутся ему пустейшим делом в мире: он считает, что эти люди «снимают невызревший плод Мудрости». Пиндар — человек, которого не коснулась философия даже середины V века до н. э., и этим объясняется отсутствие у него любви к Афинам. Проблемы, которые ставят себе ионийские ученые (из какой материи сделан мир? чем вызываются солнечные затмения?), были для него давно решены его согражданином — поэтом Гесиодом и культом Аполлона. Явления, исследуемые учеными, — для него чудеса богов. И нечего по поводу этого задавать себе какие-либо вопросы.

* * *
Обратимся теперь к некоторым его зрелым одам, например к седьмой олимпике. Эта ода написана для сиракузца Агесия, бывшего очень значительным лицом, одним из главных приближенных Гиерона.
Этот Агесий принадлежал к роду Иамидов; они считали, что происходят от Аполлона и пелопоннесской нимфы Евадны, которая сама была дочерью Посейдона и нимфы Еврота — Питаны. Таким образом, Иамиды были потомками двух великих богов. Они занимали жреческие посты в Олимпии. Агесий решил попытать счастья в Сиракузах. Он сделал блестящую карьеру при Гиероне. Эпиникий Пиндара прославляет его победу в Олимпии в состязании колесниц, запряженных мулами. Впервые ода исполнялась недалеко от Олимпии, в Стимфале в Аркадии, откуда была родом мать Агесия, второй раз — в Сиракузах.
Ода разделена на три неравные части. Первая посвящена восхвалению победителя. Это восхваление развертывается на фоне великолепной картины, составляющей вступление к поэме. Перед нами воздвигается великолепный дворец с величественным портиком: блеск и сверкание золотых колонн достигает горизонта. Дворец — это сама ода; сказочная колоннада — слава Агесия, одновременно прорицателя и олимпийского победителя. Все это начало усеяно блистательными набросками: один из них намекает на другого провидца, другого воина, героя, удостоенного спасительных громов Зевса: тот разверз перед ним пропасти земли, поглотившие его вместе с его кобылицами; то был народный фиванский герой, сделавшийся впоследствии героем всей Греции. Вступление подобно чаще из перепутанных образцов, пронизанной лучами солнца.
Чтобы добраться до второй части гимна — до мифа, составляющего самую важную часть поэмы, Пиндар просит возницу колесницы Агесия запрячь «всю силу его мулов и повезти его по залитой солнцем дороге к источнику рода Агесия... Пусть перед ним распахнутся настежь врата наших песен».
Теперь мы услышим из уст набожного поэта чудесный рассказ о том, как бог дважды совершил прелюбодеяние. На берегах Еврота жила некогда девушка, нимфа Питана. «Сойдясь с Посейдоном, она родила темнокудрую девочку. Под складками платья скрывала она свое девственное материнство...» Затем она отправила зачатого от бога ребенка на берега другой реки — Алфея. Там и выросла Евадна, которая «с Аполлоном впервые вкусила сладостной Афродиты». Отец обратился к оракулу по поводу нетерпимого и великолепного приключения. «Тем временем Евадна, отложив свой пурпурный пояс и серебряную урну, родила в густом кустарнике ребенка, одаренного божественной мудростью. Златокудрый бог приставил к ней добросердечную Илифию и Парок. И из чрева ее, сладостно ее облегчив, тотчас вышел на свет любезный Иам. Мать в отчаянии оставила свое дитя на земле. Но по воле богов две змеи со светлыми глазами позаботились о нем и вскормили безвредным ядом пчел».
Попутно нельзя не обратить внимания на парадоксальные выражения, придающие стилю Пиндара особую окраску. Например — девственное материнство и безвредный яд пчел. Поэт продолжает: «Так прожил ребенок пять дней. Его скрывали тростники и непроходимые заросли, золотые и пурпурные цветы обливали своими лучами его нежное тело. Это побудило мать ребенка дать ему бессмертное имя Иам. (Эти цветы с золотыми и пурпурными лучами были дикими анютиными глазками, которые по-гречески называют ион — слово, означающее и фиалку.)
Однако из Дельф Аполлон потребовал своего сына. Последняя сцена мифа рисует нам то, что мы могли бы назвать крещением или посвящением юноши.
«Когда он обрел плоды прекрасной Юности с золотым венцом, он сошел в русло Алфея и призвал всю безграничную мощь Посейдона, своего деда, и Лучника, который стоит на страже в Делосе, воздвигнутом богами. Там стоял он под ночным сводом, требуя главе своей всенародной почести. Пророческий голос отца ясно возвестил ему: «Поднимись, сын мой, и иди. Иди в страну, общую для всех. Следуй за моим голосом». Так прошли они до крутой вершины высокой горы величавого Крониона, и там бог наделил его двойным сокровищем прорицания...»
Здесь виден исключительный блеск поэзии Пиндара. Она в своем прихотливом течении заливает нас, подобно упоминаемым поэтом цветам, золотыми и пурпуровыми лучами. Она сверкает солнечным сиянием, она блещет, словно изменчивые цвета радуги.
Последняя часть оды возвращается к действительности, к восхвалению героя, являющемуся вместе с тем и восхвалением поэзии Пиндара. Поэт, осуждая грубую насмешку афинян над неотесанностью беотийцев — насмешку, его, очевидно, живо задевшую, — заявляет, что он сумеет «опровергнуть старинное поношение беотийской свиньи». Его поэма должна служить ответом на оскорбление. Пиндар заявляет на своем загадочном языке, таящем скрытый смысл, что он вдохновенный поэт: «Есть на моем языке певучий оселок, влекущий меня по моей воле к прекрасно текущим песнопениям». Затем, обращаясь к руководителю хора, которому предстоит сопровождать Агесия на его новую родину и там руководить исполнением оды, он говорит ему: «Ты, правдивый вестник, тайное слово прекраснокудрых муз, сладостный сосуд, полный громогласных песен».
Последний стих оды представляет пожелание для себя лично, обращенное к владыке моря: «Раскрой пленительный цветок моих гимнов».
Нет надобности комментировать, объяснять связь между собой трех частей поэмы: прославление победителя, мифа и пожеланий победителю или поэту. Все это обусловлено очевидными историческими причинами, но остается вне поэзии. Зато есть связь, не относящаяся к переходам от одной части к другой и ко внешним приемам, но составляющая внутреннюю поэтическую сущность творения Пиндара. Я уже упомянул о ней мимоходом.
Золотые колонны портика в гимне, мулы, устремляющиеся по дороге, залитой солнцем, чередование центральных фигур, женщина, понесшая от бога и опоясанная пурпуром тельце ребенка, купающееся в свете полевых цветов, ночной свод, господствующий над сценой крещения в Алфее, и, наконец, певучий оселок языка поэта, тайное слово прекраснокудрых муз — все это составляет единую поэму, подобие полуфантастического видения, поэзию небесную и близкую одновременно, составленную из странных образов, похожих на фигуры сновидений, и придающую всей поэме, написанной единым стилем, который питает ее своим соком, несказанную цельность. Рождается стиль, который от первого стиха до последнего распускается наподобие редкого и дивного цветка.

* * *
Пиндар неоднократно посещал Сицилию. Он жил в ближайшем окружении владык Ферона агригентского и Гиерона сиракузского. Он был их панегиристом, соперничавшим с великим Симонидом и с Бакхилидом. Более того, он был их другом и советчиком. В этой трудной роли советчика и прославителя он прибегал к самым настойчивым нравственным увещаниям, опираясь на свое непоколебимое благочестие, вооружавшее его необходимым мужеством. Он упускал крупные заказы, попадавшие более гибкому Бакхилиду.
Третья пифийская ода показывает нам степень близости между Гиероном и Пиндаром. В сущности, это не эпиникий, но личное послание, написанное поэтом не по случаю спортивной победы, а во время приступа болезни почек, от которой страдал Гиерон. Это письмо друга, письмо, утешающее больного.
Поэт начинает с выражения сожаления по поводу того, что кентавр Хирон — согласно древнему поэтическому преданию отец медицины и наставник Асклепия, — что этот кентавр умер. Затем он рассказывает больному владыке историю рождения бога врачевания Асклепия (Эскулапа). Это рассказ о любовной связи Аполлона с нимфой Коронидой. Коронида была мечтательницей: «Она воспылала любовью к тому, что ей не было дано: увы, таков удел многих людей! Да, среди людей всего безумнее толпа, которая, презирая все, в погоне за призраками устремляет взоры далеко в своих несбыточных надеждах! Подобные характеры более всего подвержены всяким случайностям. У этой нимфы, «несшей в своем чреве чистое семя бога», не хватило терпения ждать свадьбы, которую ей, согласно обычаю, пообещал Аполлон: «Из Аркадии явился пришелец» — простой прохожий, первый встречный, — «и она разделила с ним ложе».
«Аполлон своим всеведущим духом, самым точным свидетелем, узнал о случившемся... Ни бог, ни смертный не скроет от него ни дел своих, ни замыслов». Он приказал своей сестре Артемиде покарать неверную, и та поразила ее своими стрелами.
Труп Корониды уже лежал на костре, окруженном ее близкими, и бурное пламя Гефеста уже охватило ее всю, когда Аполлон вдруг вспомнил о плоде, который она несла в своем чреве: «Нет, — сказала он, — моя душа не потерпит, чтобы такой жалкой смертью погиб сын, зачатый от меня...» Он шагнул, и огонь расступился перед ним. Он достал ребенка, вынул его из чрева матери и поручил Хирону, чтобы тот сделал из него врача. Таков рассказ о рождении Асклепия.
Помимо естественной связи между этим мифом о боге медицины и болезнью того, которому он рассказывается, в образе нимфы Корониды содержится поучение, которое поэт очень осторожно, но вместе с тем недвусмысленно обращает к Гиерону. Говоря о характере молодой матери, поэт делает ударение на опасности пылкого воображения и ошибочности погони за призраками. Именно в этом направлении развертываются в конце оды увещания больному.
Продолжая свой рассказ, Пиндар дает великолепную картину жизненного пути Асклепия. Он живописует процессию раненых и больных — пораженных внутренними язвами, с ранами, нанесенными копьем или пращой, тела, истерзанные эпидемиями, изнуренные летним зноем или зимней непогодой, — исцеленных, «восстановленных» лекарствами и операциями.
Но и Асклепий дал себя увлечь недостижимым: он захотел пойти наперекор природе и вырвал у смерти человека, которым она уже завладела. Молния Зевса немедленно предала смерти, определенной роком, и больного, и врача.
Поэт снова возвращает нас к размышлениям, которые внушал нам образ Корониды. Не следует искать невозможного, но смотреть на то, «что у нас под ногами». А что у нас под ногами? — «Наша смертная доля».
Как раз здесь у поэта вырываются смелые, великолепные слова: «О душа моя, не стремись к бессмертной жизни, но исчерпай данное тебе поприще». Таков совет, который он имеет мужество дать больному. Асклепий, конечно, вылечил очень многих. Но помни, что и ты должен умереть, а пока что действуй. Этот урок Пиндар преподносит не в тоне урока. Он не говорит Гиерону: «Делай то-то, не надейся на то-то». Эти слова он обращает к себе: «О душа моя, не стремись...» Этот окольный путь продиктован тактом в такой же мере, как и дружбой.
Лишь установив этот тон доверительной близости между собой и владыкой, поэт возобновляет и заканчивает свое увещание. Он дерзает говорить великому Гиерону о покорности судьбе. Ты, говорит он ему, пользовался милостью богов, ты — владыка и вождь своего народа. Жизнь, конечно, не всегда была для тебя безоблачной. Но ты не один таков: вспомни о героях прошлого. Все это подводится к такому общему правилу поведения: «Смертный, знающий путь истины (а истина у Пиндара очень часто означает действительность), человек, следующий по стезе действительности, должен быть доволен участью, дарованной ему блаженными богами. Но ветры, дующие с небесных высот, то и дело меняются».
Этот язык как нельзя лучше понятен Гиерону, обладавшему положительным, реалистическим складом ума. Ему были ведомы превратности судьбы.
В конце оды Пиндар, словно опасаясь, что высказался слишком прямо или наставительно, снова возвращается к себе: «Скромный в скромной доле, я хочу быть великим в великой». Он гордо заявляет, что тоже познал величие. Он поэт, славу приносят его песни. Пиндар дает понять, что если могущество, подобное гиероновому, встречается редко, то и такие поэты, как он, не менее редки. На мгновение может представиться, будто слышишь отзвук того, что через много веков скажет французский поэт:
...Вы скажете, дивясь моим стихам певучим,
Меня воспел Ронсар, когда я был прекрасен.
Однако чувства обоих поэтов не совсем одинаковы. И смирение и гордость Пиндара более глубокие: и то и другое пришло к нему благодаря знанию закона, предписанного человеку богами.

* * *
Прежде чем перейти к дальнейшему рассмотрению отношений между Пиндаром и владыкой, доставим себе удовольствие прочесть миф десятой Немейской оды ради одной ее красоты. Одной красоты? Нет. Любое произведение Пиндара поучительно. Красота для поэта — наиболее совершенное выражение, какое он способен дать — какое боги позволили ему дать — для определения своей мысли.
Десятая Немейская ода написана для аргосца, победителя в борьбе. В первой триаде Пиндар крупными мазками набрасывает мифический фон картины, коротко напоминает о великих мифах Аргоса. Целый сонм богов, героев, прославленных красавиц Аргоса. Алкмена и Даная принимают Зевса на своем ложе; Персей несет голову Медузы; Гипермнестра, единственная из Данаид, пощадившая своего супруга в брачную ночь, вкладывает свой кинжал обратно в ножны; видно, как Эпаф основывает своими руками бесчисленные города в Египте; наконец, славнейший сын одной из аргивянок, Геракл, появляется на Олимпе рядом со своей супругой Гебой, самой юной из бессмертных.
На фоне этой первой картины вторая триада знакомит нас с победителем, аргосцем Тезем. Он выдвинут на передний план, но занимает укромное место: он несет венки, выигранные им в разных состязаниях. У него даже большая амфора с запасом масла, привезенная им из Афин, одна из тех «панафинейских» амфор, которые нам хорошо известны по археологическим раскопкам. Его родственники, победители в играх, образуют с ним группу во вкусе нового времени.
Затем на этом воздушном фоне, с этими несколькими современными персонажами, взятыми в ракурсе, поэт набрасывает свой миф, поражая нас твердостью рисунка и выставив его теперь в самом ярком освещении. То история о двух богах-атлетах и покровителях атлетов — о Касторе и Поллуксе. По силе чувств и пластическому изображению эта история великолепна.
Оба брата-близнеца живут в Спарте, в своей родной долине. У них два врага, тоже два брата, Идас и Линкей. Однажды, когда Кастор отдыхал в дупле дуба, Линкей, человек с глазами рыси, заметил его с высоты Тайгета. Он подзывает Идаса. Оба злоумышленника захватывают Кастора спящим. Идас насмерть поражает его копьем.
Тем временем Поллукс, лишь один из двух героев являющийся сыном Зевса и обладающий бессмертием, бросается преследовать убийц. Он настигает их на кладбище. Те, чтобы защититься от него, вырывают из какой-то могилы стрелу, которая оказывается стрелой их собственного отца. Они поражают ею Поллукса в грудь. Но герой выдерживает удар и в свою очередь вонзает железное острие копья в бок Линкея, в то время как Зевс, прославляя своего сына, мечет в Идаса свои пламенные громы. «Оба сгорают в одиночестве».
Поллукс бежит к брату. Кастор еще дышит, но тело его объято предсмертным трепетом. Поллукс разражается рыданиями. Его отец всемогущ. Разве он не может спасти его любимого брата, милого товарища во всех его трудах? Поллукс умоляет отца, он не хочет жить без брата.
Тогда Зевс является своему сыну. Отец и сын стоят лицом к лицу. Всемогущему богу остается только предложить Поллуксу сделать трудный выбор: «Ты мой сын, — говорит он с нежностью, удивительной в его устах. — И вот я предоставляю тебе свободный выбор. Если ты хочешь избежать смерти и несносной старости, поселись со мной на Олимпе вместе с Афиной и Аресом с его разящим копьем: на такую долю ты имеешь право. Если ты предпочитаешь спасти жизнь твоему смертному брату, соедини с ним ваши противоположные судьбы: половину своей жизни будь с ним, под землей; половину его жизни пусть он будет с тобой — в золотом дворце на небе». Поллукс не обнаруживает и тени колебания: он идет к Кастору открыть ему смежившиеся очи и слышит, как тот, приходя в себя, произносит первые слова.
Несравненна красота этого мифа, изложенного менее чем в сорока стихах; благодаря ярким краскам и поразительной четкости рисунка он выпуклым рельефом проступает на фоне нарочито смутно очерченных контуров оды.
Красота здесь выражена и в чувствах и в определенных положениях. Эти два аспекта красоты имеют один общий признак — благородство. Все моменты — встреча отца с сыном лицом к лицу, их чувства, мольба Поллук-са и прежде всего суровый выбор, предложенный Зевсом своему сыну, наконец, ответ Поллукса, сведенный к простому порыву братской любви — открыть глаза Кастора, — все это дышит величием.
В этом благородстве нет ничего обусловленного заранее. Наоборот, каждая новая подробность поражает ежеминутно своей неожиданностью. Этот юноша, дремлющий в дупле дерева, эта страшная схватка на кладбище — все это придает старому мифу привкус свежести и новизны.

* * *
Среди наиболее лучезарных од, написанных Пиндаром для восхваления владыки, следует выделить вторую Олимпийскую оду в честь Ферона агригентского, победителя в состязании квадриг. Поэт, сочиняя этот эпиникий, уже давно знал род Евменидов, к которому принадлежал правитель Агригента Ферон. Ему известны были заслуги и величие этого рода, как и испытания, которые пока что Ферону и его родственникам всегда удавалось преодолевать. Род Евменидов, то подвергавшийся ударам судьбы, то возносившийся к славе, мог, подобно родам Лайя или Эдипа, служить иллюстрацией того, насколько подвержена превратностям человеческая судьба. Пиндар не обладал чувством трагического. Он всегда склонен успокоить, утешить, напомнить о доброте и святости богов. Надежда на бессмертие человеческой души составляет целое направление в его творчестве. Платон, превосходно знавший Пиндара, заимствовал у него образы и аргументы этого рода.
Вместе с тем вторая Олимпийская ода отмечает величие, не покидающее Ферона и в испытаниях, и ясно сулит ему высшую надежду, которой восторгается человеческое сердце.
Ода относится к 476 году до н. э. Для Ферона приближается конец его славного поприща. Пятнадцать лет блистательной диктатуры, доставшейся ему игрой случая, Агригент, увенчанный кольцом храмов, еще и теперь вызывающих наше восхищение. Подходит к концу и жизненный путь. Настало время для внимательного поэта-друга сказать правителю о власти судьбы в нашей жизни. Он говорит ему о человеческой доле и о смерти. Не будет преувеличением сказать, что он словно приносит ему утешения религии.
Начало оды в коротких блестящих формулировках напоминает о том, что высокий жребий Ферона и его предков всегда был под угрозой: «Оплот Агригента — он цвет достойного города... Отцы его неисчислимыми трудами и доблестью сделались оком Сицилии. Над ними бдит воля рока... Горе, покоренное в своей возрождающейся горечи обилием радости, умирает. Рок, исходящий от бога, высоко возносит наше безграничное блаженство... Но увлекают нас изменчивые течения: они насылают то счастье, то испытание».
Поэт приводит примеры славного триумфа счастья: «Так, гордые дочери Кадма перенесли неописуемые испытания. Но тяжесть страдания обрушивается под напором овладевающего ими счастья. Длиннокосая Семела погибла в раскатах грома: она вновь ожила среди олимпийцев, ее навсегда возлюбила Паллада, ее возлюбил Зевс, ее нежно любит его дитя — бог, овитый плющом».
Далее Пиндар начинает восхваление достоинств Ферона, из которых главное — его энергия: «Для того, кто предпринимает борьбу, успех устраняет огорчение». Ферон богат: «Богатство, украшенное добродетелями, открывает удаче многие и многие пути: оно ставит на стражу счастия глубины нашей мысли». На вершине этого развития, где успех человека действия нередко торжествует над необходимостью, находится высшая награда — чертоги Крона, ожидающие праведников после смерти.
«Как ночью, так и днем, всегда наслаждаясь солнцем, добродетельные люди проводят жизнь безмятежно, не смущая земли силою рук, ни вод морских ради скудного пропитания; но все соблюдающие справедливость проводят бесслезный век у почитаемых богов: их не устрашает нестерпимое взору бедствие.
Кто трижды смог, пребывая в обоих мирах, воздержать душу от всякой неправды, те совершают Зевсов путь к чертогам Крона, где тихие ветры Океана овевают остров блаженных; блистают золотые цветы, из которых одни произрастают из земли, другие распускаются на прекрасных деревьях, иные питает вода. Сплетенными из них венками эти люди украшают руки и чело по справедливым решениям Радаманта, творящего суд по воле отца Крона, супруга Реи, восседающей на высшем престоле».
Затем Пиндар называет двух или трех избранников в замке Крона. Среди них — Ахилл. Победы Ахилла словно вдруг побуждают Пиндара сразиться с теми, кто оспаривает у него милости Ферона. И вот он, задыхаясь от порыва ненависти, прибегает к угрозам: «Много у меня под рукой в колчане быстрых стрел, звон которых внятен разумным; но для толпы они нуждаются в истолкователях. Мудрый родится знающим многое; но ученые в своей неистовой болтовне, подобно воронам, попусту каркают на божественную птицу Зевса. Итак, мой дух, направь свой лук в цель».
Истолкуем это. Мудрый, как и священная птица Зевса, — это может быть только Пиндар. Его соперники, без умолку каркающие вороны, — это Симонид и Бакхилид.
Словно придя в себя после этой гневной вспышки, Пиндар обращается к Ферону, заявляя, что если самоуверенная зависть хочет посягнуть на славу владыки, то своими превосходными действиями он заставит ее отступить, лишь бы тот положился на него целиком. В своем восхвалении Пиндар ставит ударение на последних стихах: «Как не поддается подсчету песок, так и радости, которые этот человек распределил другим, — кто их исчислит?»
Такие отрывки, как отрывок о «чертогах Крона», в сохранившихся произведениях Пиндара встречаются нередко. Я говорил, что Платон сохранил один из них. Вот он:
«Что до тех, кого Персефона омыла от их прежней грязи, то по истечении восьми лет она отсылает их души наверх, к солнцу. Из этих душ рождаются прославленные цари, мужи непобедимые по своей силе или превосходные по своей мудрости. После смерти живые чтят их, как героев».
И еще в нижеследующих стихах, в которых поэт описывает счастье праведников: «Для них в течение земной ночи блистает в глубине сила солнца; у стен их города простираются поля алых роз; благовонное дерево дает им тень и свои ветви, отягченные золотыми плодами».
Однако эти верования относительно другой жизни были не единственными, которые находил Пиндар. Он не относился к ним догматически, ибо древним не свойственна была такая вера. Самые верующие греки всегда были очень сдержанны в своих высказываниях о потусторонней жизни. В другом месте у Пиндара загробная жизнь человека представлена в значительно более скромных формах. Он говорит: «Человек существует вечно. Тот, чье потомство не предается забвению из-за отсутствия детей, тот живет и отныне не знает огорчения». Это значит, что его дети продолжают жизнь, а он погрузился в вечный сон. Тут бессмертие связано с продолжением рода.
В других, еще более многочисленных отрывках говорится, что бессмертие достигается воспоминанием живых, и такой памятью о поэте являются его песни. Долго жить в памяти своих родных и друзей, ибо ты действовал правильно, добросовестно выполнил свое назначение как человек, — вот мысли, позволяющие Пиндару примириться со своей долей смертного в дни, когда исчезают надежды на чертоги Крона: «О, дай мне, Зевс... всегда оставаться верным праведным путям, дабы по смерти я не оставил детям злой памяти о себе... Для себя я хотел бы, чтобы предали земле мои останки, хотел бы всегда быть любезным моим согражданам, хвалить достойное и сеять порицание злодеям!»
Тщетно стали бы мы задавать себе вопрос, кто из этих двух людей настоящий Пиндар — тот ли, который верит в бессмертную жизнь, или тот, кто забывает о смерти («Человек, выполнивший свой долг, забывает о смерти»), тот, кто восклицает:
О душа моя, не стремись к бессмертной жизни!
Двух Пиндаров нет. Есть один поэт, который верит и надеется и забывает одновременно и который довольствуется собственной мудростью и чистой совестью, то есть человек именно полный противоречий, но не богослов.
Все же это верующий человек, потому что даже тогда, когда он ни на что не надеется, когда он не знает, — он верит, что есть боги: те по крайней мере знают.

* * *
После этих глубоко личных примеров обратимся к более официальной, ко второй пифийской оде, которая позволит нам обосновать наше заключение.
Смысл этого произведения, как бы ни была спорна дата его написания, ясен. Пиндар обращается к Гиерону, победителю в состязании квадриг в Дельфах, к владыке, находящемуся в апогее своего могущества и достигшему вершины благополучия. Поэт считает момент подходящим для того, чтобы предупредить его против соблазнов успеха, против упоения счастьем. Отсюда выбор мифа. Предостерегая против развращающего влияния льстецов, Пиндар, зная, что его оговаривают перед Гиероном, требует для себя права говорить открыто, и это право он использует.
Поэма начинается с восхваления Сиракуз: «О великий город Сиракузы, город огромный». Называя город Гиерона, поэт особое внимание уделяет его военной мощи, что для него необычно. Сиракузы — «святилище Ареса», они — «кормилица воинов и коней в железной броне». Далее он говорит о Гиероне: «Ты первый среди владык, ты, повелевающий столькими укрепленными городами и вооруженным народом».
Впрочем, в этой оде Пиндар не перечисляет подвигов Гиерона. Он довольствуется тем, что в подтверждение его великих деяний ссылается на неожиданного очевидца. Этот очевидец — девушка из Локр: «Потому что, — говорит он, — благодаря твоему могуществу она избегла отчаяния и может взирать на все спокойным оком».
В самом деле юной локрийке подобает, стоя на пороге своего дома в Великой Греции, прославлять Гиерона, спасшего ее город от посягательств соседнего города.
Эта девушка из Локр, исполненная благодарности по отношению к своему благодетелю, должна напомнить самому владыке, что и он обязан испытывать то же чувство по отношению к богам. Именно тема о признательной девушке является началом мифа об Иксионе, самом неблагодарном из владык. На примере Иксиона подтверждается основная истина, что счастливые владыки, не приписывающие свое счастье богу, единственному источнику их благополучия, его недостойны.
Иксион познал вершину блаженства: он был на небе гостем богов. «Но, — говорит поэт, — он не выдержал долговременного блаженства». Уметь пользоваться счастьем — вот самая трудная добродетель владык.
Иксион осмелился поднять глаза на Геру. За ужасным преступлением последовала страшная кара: приковав ему руки и ноги к четырем спицам колеса, Зевс низверг его в бездну. Пиндар заканчивает миф хвалебным песнопением во славу Бога. Он только что называл имя Зевса, теперь он вдруг говорит «Бог», потому что этот более широкий термин лучше отвечает его религиозному чувству. Он поет псалом: «Бог один все исполняет по своим надеждам, Бог, настигающий орла в полете, опережающий дельфина в море, принижающий гордых и наделяющий других немеркнущей славой».
Установив таким образом верховную власть бога, поэт все же не отказывается от восхваления владыки, восхваления, перемешанного с советами, их он дает даже в таких официальных одах, как этот или как первый пифийский эпиникий.
Гиерон действительно заслуживает того, чтобы его хвалили: «Прославлять твои доблести — значит пуститься в плавание на корабле, украшенном цветами». Главная добродетель Гиерона — об этом Пиндар говорит в другой оде — твердость духа. Поэт сравнивает его с Филоктетом, героем, которого изнуряла страшная язва и который тем не менее поверг своих противников. Древние комментаторы по этому поводу сообщают, что Гиерон, страдавший от камней в почках, заставлял выносить его на поле боя на носилках. Но энергия не единственное достоинство владыки; Пиндар напоминает, что ему нужно быть справедливым: «Управляй своим народом кормилом справедливости и выковывай язык на наковальне истины». Впрочем, всякая добродетель — дар богов: «Успехами своих добродетелей люди обязаны богам».
Худший поступок для благородного монарха, как и для любого человека, — это изменить самому себе, то есть быть «обезьяной». У Пиндара это выражено поразительным образом: «Будь таким, каким ты себя познал. Для детей обезьяна красива, всегда красива». Тут нравственный урок по типу дельфийского изречения: «Познай самого себя». Известно, что из слов Пиндара «Будь таким, каким ты себя познал» Гёте сделал свое великолепное «Werde der du bist» — «Стань тем, что ты есть».
Возвращаясь к самому себе, Пиндар заканчивает вторую пифийскую оду гордым словом, отметающим клевету на него льстецов (тех, кто пытается сделать правителя обезьяной). Этой клевете он не придает значения; он заявляет: «Я всплываю, подобно поплавку, поверх сети, не боясь соленых волн». Ибо он сам — искренний человек, человек с «прямым языком». Искренний человек всегда берет верх возле владыки, он торжествует над льстецами. Пиндар не боится Симонидов и Бакхилидов, которые, по свидетельству древних, ему вредили и на которых он тут намекает.
Он боится лишь одного: не угодить богам.

* * *
Какими бы скромными и даже смиренными ни были произносимые Пиндаром слова, его высокомерие остается непревзойденным. Пиндар знает, что поэты равны владыкам и что те обязаны своей славой только поэтам. Пиндар никогда не бывает смиренным перед владыкой. Он смиренен лишь перед богом, и таким же должен быть перед богом и владыка.
Таким образом, Пиндар мог восхвалять владык, чувствуя себя совершенно независимым. Он хвалил тех, кто этого заслуживал. Гиерон и Ферон были выдающимися людьми — они стремились к величию для себя не менее, чем для своих городов. Это величие не было лишено нравственного благородства.
Пиндар много прославлял, но и много требовал. Можно полагать, что, восхваляя, он стремился укрепить в правителе чувство собственного достоинства. Он одобряет его, говоря ему, что на него распространяется покровительство богов. Вместе с тем поэт напоминает ему, что его таланты и успехи — дары Бога: «Не забывай, — говорит он Аркесилаю, царю Кирены, — что все, что тебе досталось, исходит от Бога». Счастие владык длится лишь постольку, поскольку оно основано на страхе божием и справедливом правлении. Поступать «по-божески» — таков великий принцип правления.
Поэт вдохновенен. Именно потому, что он «пророк», он может много требовать от владыки. Его требования укладываются в рамки старого аристократического кодекса: справедливость, прямота, щедрость, а также уважение по отношению к народу, мягкость по отношению к управляемым и к тем, кто не является его подданными, но «согражданами». Он требует прежде всего мужества в несчастии и не меньшей выдержки в обладании счастьем.
Пиндар не считает, что правление владыки — самая лучшая существующая форма правления. Об этом он говорит. Он предпочитает аристократическое правление, правление тех, кого он называет «мудрыми». Тем не менее правление хорошего владыки, владыки, который оказался бы лучшим и самым мудрым, — как это напоминает Платона, несмотря на различия во времени и темпераментах, — правление владыки, который бы вел себя благородно, — такого правления Пиндар не отвергает.
Чего пытался добиться Пиндар у владык Сицилии? Не делал ли он ту самую попытку, которую предпринял Платон по отношению к другим сицилийским властителям? Он хотел развить у владыки чувство собственной ответственности. Он, аристократ по рождению и по духу, попытался, обращаясь к этим «новым людям», сделать из них истинно благородных людей.
Он мог это делать не потому, что состоял поэтом на жалованье, но потому, что, верный своему призванию, которое он считал исходящим от богов, он раскрывал перед людьми с душой, устремленной к величию, смысл человеческой жизни, заключающийся в совершении «славных деяний». Он представляет правителям героев, побуждая их стать на путь героической жизни. Вспомним, как в четвертой пифийской оде, обращенной к Аркесилаю, юные владыки толпятся вокруг Язона: «Ни один из них, — говорит поэт, — не хотел, чтобы юность его поблекла, не познав опасности»; они стремились «познать, даже ценой своей жизни, великолепное упоение собственным благородством». Они избирают жизнь благородную, исполненную трудностей. Точно так же Пелопс в первой олимпийской оде, обращенной к Гиерону, избирает жизнь героическую. Он молится: «Великая опасность не манит жалкого труса. Но тем, кто знает о неизбежности смерти, зачем забираться в тень и там в бессилии влачить безвестную старость, чуждаясь всяких подвигов?»
Жизнь героическая, жизнь благородная — таковы примеры, предлагаемые владыке.
Награда — это слава, подлинное бессмертие. И наделяет ею поэт. Пиндар провозглашает: «Доблесть песнями поэтов утверждается в веках».
И далее: «Голос прекрасных поэм звучит вечно; благодаря ему по пространствам плодородной земли и за морями сияет неугасимо слава великих деяний!»
И наконец — следующий великолепный стих:
«Без песен поэта всякая доблесть погибает в безмолвии».
Откуда такой энтузиазм и такая уверенность? Оттого что и служение поэта и служение властелина — служения божественные.

Ваш комментарий о книгеОбратно в раздел история

Источник: www.gumer.info

Икона введение девы марии в храм. Введение во храм Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии

anyseelver — Mon, 04 Aug 2014 19:09:54 GMT

$CUT$

Введение во храм Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии

04 Декабрь 2012

Введение во храм Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии

Празднуется 21 ноября / 04 декабря

Святоотеческое и литургическое освещение праздника

Пречистая Богоотроковица Мария до трех лет жила в Назаретском доме Своих родителей. Когда же Ей исполнилось три года, Иоаким и Анна поспешили исполнить свое обещание Богу о принесении Ему в дар предивно родившейся Дочери. Они созвали в Назарет родственников, пригласили в свой дом также назаретских девиц и приготовили много свечей. Ко дню путешествия в Иерусалим Анна украсила Пречистую Марию с царским великолепием. Об этом сохранились свидетельства в словах древних святых отцов Церкви. Так, святой Иаков, архиепископ Иерусалимский, в слове на Рождество Пресвятой Богородицы от лица Иоакима говорит: «Призовите чистых еврейских дочерей. Пусть возьмут зажженные свечи». Святой Герман, Патриарх Константинопольский, в уста праведной Анны влагает слова: «Я воздаю Господу ныне обеты, изреченные мною в скорби. Ради того я собрала девиц со свечами, призвала священников и родных и всем говорю: «Все сорадуйтесь со мною. Сегодня и я явлюсь, как мать, приводя мою Дочь не земному царю, но Небесному Богу».

О царском украшении Богоотроковицы блаженный Феофилакт, архиепископ Болгарский, замечает: «Надлежало, чтобы введение во храм Божественной Отроковицы и многоценной жемчужины было достойно Её. Следовало одеть Ее в царскую одежду на славу».

После соответствующей подготовки к путешествию Иоаким и Анна торжественно повели свою святую Дочь в Иерусалим. Шествие от Назарета до Иерусалима длилось три дня с небольшими остановками для отдыха.

Лик дев с зажженными свечами шел впереди процессии. За ними следовали Иоаким и Анна и вели за руку Преблагословенную Дочь, шедшую между родителями. Шествие замыкали родные и знакомые. Девицы-свещеносицы напоминали великолепный звездный круг и светоношением и любовью выражали почтение к приводимой Небесному Царю Марии. По словам святых отцов, Богоотроковице на пути в Иерусалим, по Божию велению, незримо сопутствовали бесплотные Ангелы и окружали Её. Об этом свидетельствует св. Георгий, архиепископ Никомидийский. «Ангелы и премирные силы, — говорит он, — окружали Деву. Хотя они еще не ведали силу тайны, но как слуги, по Господню повелению, служили Ей. Их удивляло ношение Девою знаков вечной чистоты и неприближение к Её плоти никакой греховной скверны».

Во все продолжение путешествия девицы, шедшие впереди Богоотроковицы, пели Давидовы псалмы, а праведные Иоаким и Анна многократно вспоминали слова псалма: «Слыши, дщерь, и смотри, и приклони ухо твое, и забудь народ твой, и дом отца твоего. И возжелает Царь красоты твоей, ибо Он — Господь твой. И ты поклонись Ему» (Пс. 44, 11—12).

Наконец, процессия достигла Иерусалимского храма. Навстречу ей с пением вышли священники во главе с архиереем Захарией. Праведная Анна подвела святую Марию к самому церковному входу и сказала Ей: «Иди, Дочь, к Богу, давшему мне Тебя, — благосердому Владыке. Войди в Господню Церковь, Радость и веселие мира». Затем, обращаясь к Захарии, своему родственнику, Анна сказала: «Приими, Захария, непорочный ковчег и кадильницу невещественного Угля — мою Богодарованную Дочь. Введи Ее в гору святыни, в уготованное Ей Божие жилище, пока Бог не изволит совершить определенное о Ней».

Входом в Иерусалимский храм, как известно, служила площадка, к которой вели с земли пятнадцать ступеней по числу пятнадцати степенных псалмов, воспевавшихся здесь священниками и левитами. Иоаким и Анна поставили Отроковицу на первой ступени. На прочие же 14 ступеней Она взошла Сама и очень быстро без всякой поддержки стала на верху церковного помоста, укрепляемая невидимой Божией силой. Такому восхождению, доступному только взрослым людям, удивились все присутствующие и особенно св. Захария. Как исполненный Святого Духа пророк, он сказал Анне: «Благословен твой Плод, жена; преславны твои ложесна и Приведенная тобою».

После того он взял за руку святую Марию и повел Ее во святилище со словами: «Гряди, Свет для лежащих во тьме, новое и Божественнейшее дарование. Войди в радость, в Церковь Господа Твоего: теперь — в земную, позже — в горнюю». Богоотроковица же шла по дому Господню, как по чертогу, с великой радостью и играя. Малая возрастом, Она была уже благодатно совершенна.

Из святилища Захария, к удивлению всех, повел Ее за вторую завесу храма, то есть во Святое святых, и там указал Ей место молитвы. Обычно девы, приводимые на службу Богу в храм, молились между церковью и алтарем, где впоследствии Захария и был убит. Только одной Богоотроковице Марии, со времени Ее введения, было позволено Захарией на всякий час входить для молитвы за вторую завесу, во внутренний алтарь. Причиной такого непонятного многим нарушения Моисеева закона о Святом святых было следующее. Захария, по внушению Божию и просвещению благодатию, вдруг уразумел тогда, что символическое нахождение кивота Завета во Святая святых собственно обозначало постоянное стояние там на молитве Живого Кивота Божия — Пресвятой Марии. В силу этого откровения он без всякого сомнения и колебания и вопреки закону ввел сюда Пречистую.

Иоаким и Анна завершили торжество приведения Богоотроковицы на жительство в храм принесением жертв и всесожжением. Вслед затем, благословленные Первосвященником, они возвратились в назаретский свой дом со всеми родственниками, веселясь духом и благодаря Бога за все.

Пресвятая Мария в начале своей жизни при храме была помещена в здании для девиц. В разъяснение этого замечания необходимо сказать, что Иерусалимский храм имел много жилых помещений, примыкающих к церковной стене с внешней ее стороны. Расположенные кругом с небольшими промежутками, эти помещения представляли из себя трехэтажные здания, равные высотой церковной стене. Внутри каждого здания имелись удобные для жилья комнаты. Упомянутые столпообразные сооружения как бы подпирали и утверждали ограду храма и были заселены посвященными Богу девами, вдовицами, хранившими до кончины свою чистоту по обету, назореями, жившими без супругов. Все, служившие Господу при храме, получали пропитание из церковных средств. Среди церковных помещений были и такие, в которых находили приют странники и пришельцы, собиравшиеся в Иерусалиме из разных стран на поклонение Богу.

К Пречистой Отроковице Марии, помещенной в обители дев, были приставлены старше Ее по годам девицы, искусные в знании Священного Писания и рукоделии. Они учили Ее читать священные книги, прясть шерсть и лен, вышивать шелками, ткать и шить священные одежды.

Иоаким и Анна нередко посещали свою Преблагословенную Дочь. Чаще же всех приходила одна праведная Анна, чтобы укреплять Ее дух в Боге и приучать Закону Господню. В короткое время Пречистая Отроковица изучила Священное Писание Ветхого Завета и постигла все искусство рукоделия. Поучение в Писании было Ее любимым занятием. В свободное от молитвы и чтения слова Божия время Она выполняла задания по рукоделию, относившиеся к нуждам храма и священнического служения.

Образчиком Ее умения шить и ткать может служить, например, хитон без швов, впоследствии изготовленный Ею для Господа Иисуса Христа.

Пречистой Деве, наравне с прочими девицами, была подаваема от храма пища. Но Она, питавшаяся небесным хлебом, раздавала Свою часть церковного продовольствия нищим и убогим. В обители девиц Ей было отведено особое место для отдыха. Молилась же Она всегда во Святая святых, где и принимала от Архангела Гавриила странную и нетленную пищу. По мере возрастания Пресвятая Дева упражнялась более в молитве, чем в рукоделии, и нередко целые ночи и большую часть дневного времени молилась во Святая святых. Только для рукоделия и кратковременного сна Она приходила в помещение девиц. На этом основании некоторые отцы и учители Церкви говорили, что Богоотроковица Мария до двенадцатилетнего возраста имела пребывание во Святая святых.

Порядок Ее жизни в храме, между прочим, описал блаженный Иероним Стридонский в послании к Илиодору. Он отмечает, что Блаженная Дева при церкви вела образ жизни строго упорядоченный. С утра до третьего часа дня Она стояла на молитве; с третьего до девятого часа упражнялась в рукоделии и чтении книг; с девятого часа снова начинала молиться и не прекращала молитвы, пока Ей не являлся Ангел с пищей. Таким образом, Она все более и более возрастала в любви к Богу и восходила от силы в силу. Ее дух Божией благодатью быстро развивался и укреплялся. По мере усовершения Ее молитвы и умножения подвигов трудолюбия в Ней умножались дары Святого Духа. Она, явно для многих, восходила от силы в силу, пока Сила Вышнего не осенила Ее к зачатию воплощающегося Бога Слова.

Очевидцем явления Ей Ангела с пищей многократно был сам святитель Захария. Однажды по обычаю священнического служения он, находясь в алтаре, видит: с Девою беседует и подает Ей пищу некто, странный видом. То был явившийся Пречистой Деве Ангел.

Удивился Захария и помышлял в себе: «Кто это в ангельском образе беседует с Девой, невещественный естеством подает Ей корзину с пищей для тела? Здесь ангелы являются одним священникам, и то не часто. А к такой юной Девице пришествие Ангела совершенно необычно. И что он Ей благовествует, какую приносит пищу, из какого берет хранилища и кто ее готовит? Что это значит? Ужели на Ней сбудутся пророческие речения? Не от Нее ли примет человеческое естество Хотящий прийти для спасения нашего рода? Если эта Дева послужит тому таинству, то как блажен дом Израилев, от которого проросло такое семя! Насколько славна память родивших Ее! И я блажен, насыщаясь созерцанием такого видения и украшая в Невесту Слову такую Деву!»

По словам блаженного Иеронима, Архангел Гавриил, ежедневно являясь Пречистой Марии с пищей (то один, то с другими Ангелами), часто с Ней беседовал и был Ее неотступным хранителем. Благодатная беседа с Ангелами укрепляла Ее все более и более в желании ангельской чистоты и вечного девства. Так предпочтением девства супружеству и молитвенным служением Богу день и ночь Пречистая Дева постепенно уготовила Себя в обитель Богу Слову.

История Введения во храм Пресвятой Богородицы, излагаемая в церковных песнопениях и канонах, представляет святоотечески выверенное и принятое всей Православной Церковью древнее предание. В числе авторов тропарей и стихир на данный праздник упоминаются имена св. Георгия, архиепископа Никомидийского, Леонта Маистора, Сергия Агиополита и Василия, составившего второй канон на утрени. Названные авторы связывают историю «Введения» с библейскими пророчествами Ветхого Завета. При этом они опускают в повествовании многие мелкие фактические детали освещаемого события, останавливаясь исключительно на одних существенных моментах.

Св. Георгий, архиеп. Никомидийский, вносит в свой канон на Введение диалогическую беседу праведной Анны с великим священником Захарией. В этой беседе он приводит собственно общебогословские рассуждения о величии Пресвятой Богородицы. Догматическая же терминология св. Георгия — явно позднейшего происхождения. Сделать упомянутую вставку его побудило свидетельство предания о действительном озарении Захарии Святым Духом перед введением Богоотроковицы в храм. Сам диалог был необходим святителю Георгию как переход к дальнейшему развитию повествования о вхождении Пречистой внутрь Святая святых.

Возвышенный язык церковных песнопений во славу Богоматери умилительно изображает историю этого праздника, а также пути Божественного Промысла, подготовившего Святую Деву к Богоматеринству.

По свидетельству канонов праздника, родители Пресвятой Богородицы – праведные Иоаким и Анна – долгое время были бездетны. Уже в глубокой старости Бог даровал им силу деторождения и через Ангела обрадовал их извещением о рождении у них чада. Обетование Божие вскоре исполнилось. Праведная Анна зачала и родила дочь по имени Мария (Введение во храм, утреня, 1-й канон, 6-я песнь, 1-й тропарь; 2-й канон, 8-я песнь, 8-й тропарь, 9-я песнь, 1-й тропарь). Осчастливленные родители дали обет посвятить Ее на служение Богу как непорочную жертву.

Когда Марии исполнилось три года, праведные Иоаким и Анна решили привести Ее на жительство в храм, чтобы осуществить свое обещание (Утреня, 2-й канон, 4-я песнь, 5-й тропарь).

Пресвятая Дева Мария, хотя и младенец возрастом, услышав о предстоящем Ей поселении в Иерусалимском храме, не устрашилась разлуки с родными и не плакала, но охотно подчинилась родительской воле (Введение во храм, утреня, 2-й канон, 4-я песнь, 4-й тропарь). В один из дней праведная Анна пригласила в свой дом близких знакомых и родных, а также много назаретских девиц. В предшествии их Она вместе с Иоакимом, радуясь и торжествуя, повела свою святую Дочь в Иерусалим. Впереди многолюдной процессии с пением псалмов шли девицы в белых одеяниях, держа в руках зажженные свечи. Среди прочих они пели и тот псалом, в котором Псалмопевец пророчески говорит о приведении Богоматери в Чертог Царя и о шествии вместе с Нею дев и близких Ее (Великая вечерня, 2-я и 5-я стихиры на "Господи воззвах"; 1-я стихира на литии; 3-я стиховная стихира, 1-я хвалитная стихира).

В пророческом псалме Давида Пречистая Дева называется Царицею, предстоящей в храме Царю и Богу. «Вслед за Ней, — говорит пророк, — приведутся Царю девы. Они входят в Царский Чертог» (Пс 44, 15-16; великая вечерня, 1-я стихира на литии; седален по 3-й песни канона, 1-й канон, 3-я песнь, 2-й тропарь).

На пути в Иерусалим праведные Иоаким и Анна внутренно ликовали при мысли, что удостоились принести Богу самый дорогой дар — единственное Дитя. Ободряя Пресвятую Марию, Анна время от времени говорила Ей: «Дитя! Ты идешь к Богу, давшему мне Тебя. Будь Ему жертвой и благовонным фимиамом»(Великая вечерня, 2-я стиховная стихира). Трехлетняя Богоотроковица не могла Сама пройти все многоверстное расстояние от Назарета до Иерусалима. Поэтому праведная Анна большей частью несла Ее на руках (Утреня, седален по 1-м стихословии). Но вот, наконец, путники достигли цели путешествия и подошли к великолепному Иерусалимскому храму. Навстречу процессии в окружении священников вышел Первосвященник Захария — отец Предтечи, сын Варахиин (Утреня, 2-й канон, 3-я песнь и 1-й и 7-й тропари; 4-я стихира на литии).

В богослужебных песнопениях Захария называется первосвященником и великим архиереем, но не в смысле его первосвященнического достоинства, а как начальник иереев в своей чреде. При виде Захарии праведная Анна воскликнула: «Приими, Захария, Проповеданную Духом чрез Божиих пророков и введи Ее в храм для священного воспитания»(Великая вечерня, 6-я стихира на "Господи воззвах"). «Введи данное мне Богом Дитя в храм Создателя... Я раба Бога, с верою призывала Его и испросила у Него этот плод моего чрева. Теперь я привожу Дочь Давшему Ее» (Утреня, 1-й канон, 8-я песнь, 1-й и 3-й тропарь).

Захария, исполнившись Святого Духа, сказал Анне: «Твой поступок поистине законен. Но я проразумеваю здесь нечто чудное: Приводимая в Божий Дом превосходит Святая святых» (1-й канон, 8-я песнь, 4-й тропарь). «Ты вводишь истинную Матерь жизни — Богородицу. Именно о Ней Божии пророки светло проповедовали, что Ее вместит этот храм» (1-й канон, 8-я песнь, 2-й тропарь).

На слова первосвященника Анна ответила: «И я уразумеваю изрекаемое тобою. Ты Божиим Духом провозгласил истину об имеющем быть с Отроковицей. Приими Ее в храм» (1-й канон, 8-я песнь, 5-й тропарь).

Тогда Захария благословил Пресвятую Деву Марию и воскликнул: «Нам возжглась светоносная Свеча, Она воссияет всем в храме величайшую радость. Да сорадуются мне души пророков, видя совершение преславного события в Божием доме» (Малая вечерня, 1-я стихира на "Господи воззвах"; утреня, 1-й канон, 8-я песнь, 6-й тропарь; 8-й припев 9-й песни). «Господня Дверь! Я открываю Тебе двери храма. Ликуй в нем. Я познал и веровал, что из Тебя родится Бог Слово» (Великая вечерня, 1-я стиховная стихира). «Ты, пришедшая в обитель Царя всех, чтобы освятиться, ... есть радость всех, избавление и наше воззвание ко спасению. Веселитесь, Иоаким и Анна! Вы принесли трехлетнюю Юницу, имеющую плотски родить Божественного Тельца» (Великая вечерня, 4-я стихира на литии; утреня, 1-й канон, 5 песнь, 2-й тропарь; 2-й канон, 5-я песнь, 3-й тропарь).

Сказав эти слова, Захария, будучи от благодатного восхищения вне себя, взял Богоотроковицу Марию за руку и повел Ее прежде во святилище, а затем во Святая святых (Утреня, 2-й канон, 8-я песнь, 3-й тропарь).

Вхождение Пречистой в недоступное людям место храма было богоугодно, боголепно и со славою. Сами ангелы, созерцавшие описанное чудное зрелище (Утреня, 2-й канон, 1-й, 2-й, 3-й, 5-й, 7-й припевы 9-й песни), удивились поступку Захарии.

Церковные песнопевцы, отмечая данный факт, также выражают свое изумление многими восторженными словами. «Ныне, — говорят они, – Святая и Непорочная Мария Святым Духом вводится во Святая святых как одушевленный Кивот Христов (Великая вечерня, 1-я и 4-я стихиры на "Господи воззвах"), и хвалятся святые Давид, Моисей и Иуда. От их корня изрос такой чистый плод — Дева» (Утреня, 2-й канон, 8-я песнь, 2-й тропарь). «Ныне Святой Дух написует в Божием Доме знаки уневещения Богу Отроковицы, и Бог принимает Ее от людей в ознаменование их последующего примирения и обновления» (Утреня, 1-й канон, 6-я песнь, 2-й тропарь; 2-й канон, 5-я песнь, 4-й тропарь). «Сегодня Дева, многосветлый светильник благодати и пречистый храм Спасителя, совводит с Собой в дом Господа благодать... и концам земли воссиявает радостную весну»(Утреня, кондак по 6-й песне; 1-й канон, 5-я песнь, 4-й тропарь; 1-й канон, 7-я песнь, 2-й тропарь). «Она предызображает Своим явлением во храме Божием благоволение о человеческом спасении и начинающееся исполнение Божьего Промышления» (Великая вечерня, 4-я стихира на литии; малая вечерня, 3-я стихира на "Господи воззвах").

Богослужебные песнопения праздника показывают, как исполнились на Богоотроковице предсказания пророков. Она подлинно просветила благодатью Иерусалимский храм, принявший Ее как диадиму Царя Христа (Утреня, 1-й канон, 6-я песнь, 4-й тропарь). Богоизбранная Богоневеста была введена во Святая святых в силу беспримерного и высочайшего Своего достоинства. Трехлетняя возрастом, Она была многолетна духом и совершенна душой, приняв с любовью родительское предложение о поселении при храме (Малая вечерня, 2-я стихира на "Господи воззвах"; утреня, 2-й канон, 3-я песнь, 4-й и 5-й тропарь, 6-я песнь, 5-й тропарь). Подзаконное Святое святых радовалось, приняв Ее, Источника нашей жизни (Малая вечерня, 4-я стихира на "Господи воззвах").

Получив от первосвященника позволение молиться во Святая святых, Богоотроковица здесь ежедневно принимала небесный хлеб из рук Архангела Гавриила, служившего Ей по Божию велению (Малая вечерня, 3-я стиховная стихира; великая вечерня, 7-я стихира на "Господи воззвах").

Образ духовно-благодатного возрастания Пресвятой Девы Марии при храме был так же необычен, как необычно было и Ее рождение от бесплодных престарелых родителей (Утреня, 1-й канон, 5-я песнь, 3-й тропарь). В Лице Ее Трисолнечный Свет Бог, как бы от одного Солнца, возжег здесь благодатно Богородицу и непрерывно Божественно осиявал Её Троичным Светом (Малая вечерня, 4-я стиховная стихира; утреня, 2-й канон, 3-я песнь, 8-й тропарь).

Всенепорочная воспитывалась в храме собственно Божественною благодатью. Созерцание явно вселившегося в Нее Святого Духа изумляло самих небесных Ангелов (Великая вечерня, 7-я стихира на "Господи воззвах").

П о словам церковного песнопения, приосенение благодатию Богоотроковицы в недоступной людям части храма предвидено было еще пророком Аввакумом. Пророк за изобилие благодати и процветание добродетелями назвал Пресвятую Богородицу горой, приосеняемой лесной чащей (Утреня, 1-й канон, 4-я песнь, 2-й тропарь).

Пребывание в церковной обстановке, слушание Священного Писания, богослужебного пения, чтение молитв и слышание ангельской беседы чрезвычайно радовало Пречистую. Душа Ее непрерывно обогащалась мудростью, сердце услаждалось благодатью. Пресвятая Мария, в полном смысле этого слова, была благодатным домом и хранительницей тайн несказанного духовного строения (Утреня, 1-й канон, 6-я песнь, 3-й тропарь; 1-й канон, 4-я песнь, 4-й тропарь; 2-й канон, 7-я песнь, 3-й, 4-й, 5-й тропарь).

Вскормленная небесным хлебом и воспитанная Святым Духом, Она промыслительно уготовилась к рождению миру Хлеба Жизни — воплощенного Отчего Слова.

Введение во храм Девы Марии было началом Ее предобручения Духом Богу и Отцу в храм Отчему Слову (Утреня, 3-я хвалитная стихира).

Богослужение праздника, содержание вышеизложенных песнопений не только вводят в живое созерцание Пречистой Девы в храме, но и учат прославлять Ее и горячо Ей молиться (Утреня, 2-й канон, 3-я песнь, 6-й тропарь; 2-й канон, 4-я песнь, 7-й тропарь).

Через Нее мы примирились с Богом, и Ее молитвами спасаемся (Великая вечерня, 3-я стихира на "Господи воззвах"). Она, исполненная благодати Духа, всегда просвещает молящихся Ей присносущным Светом, сообщает им силу свято жить, успокаивает их, защищает и покрывает от всякого зла (Великая вечерня, 3-я стихира на "Господи воззвах"; утреня, 1-й канон, 1-я песнь, 3-й тропарь; 1-й канон, 9-я песнь, 1-й, 2-й и 6-й тропарь).

О Празднике - детям.

Праздник – Введение во храм Пресвятой Богородицы – одним своим названием зовёт нас в храм. В этот день все православные люди вспоминают, как совсем еще маленькая Дева Мария была посвящена родителями Богу и впервые вошла в Иерусалимский храм. Ей было всего три года, когда произошли эти события!

Вот как это было. На одном из склонов Галилейских гор, среди цветущей зелени садов стоял городок Назарет. В нем жили праведные супруги Иоаким и Анна. Жили они в полном довольстве, одного только им не хватало: у супругов не было детей! Иоаким и Анна горячо молились Господу, они даже дали обет, что если ребенок родится, то они посвятят его Богу. Супруги уже начали стареть, а их молитва все не исполнялась. Но вот однажды явился Иоакиму и Анне Ангел Господень! Он сказал, что у них вскоре родится Дочь, благословенная более всех дочерей земных. Имя Ей будет Мария. Услышав такое дивное обещание, супруги поспешили в Иерусалимский храм, чтобы принести благодарственную жертву. И вот через несколько месяцев у Анны действительно родилась Дочь, и родители назвали Ее Марией. Даже в радости они, однако, не забыли обещания посвятить свое дитя Богу. До трех лет прожила Мария в Назарете, в доме родителей. Тихо и безмятежно текла их жизнь. Когда же Ей исполнилось три года, Иоаким и Анна решили, что настало время исполнить данный Богу обет.

Что это значит, посвятить ребенка Богу? Это значит, что маленького мальчика или девочку благочестивые родители приводили в Иерусалимский храм. Ребенок оставался жить при храме и воспитывался там вместе с другими детьми в любви к Господу. И вот Иоаким и Анна начали готовиться к торжественному дню. Они созвали своих родственников, которые должны были вместе с Марией следовать из Назарета в Иерусалим. Три дня находились путники в дороге и, наконец, достигли города. Началось торжественное шествие в Иерусалимский храм. Впереди шли юные девы с зажженными свечами и пели священные молитвы; за ними шли Иоаким и Анна, ведя за руки Марию. Родственники и много народа окружали все шествие. Пятнадцать высоких ступеней вело в храм. Родители Марии поставили Ее на первую ступень лестницы. Как же удивились все присутствовавшие, когда увидели, что такая маленькая девочка, Сама, без посторонней помощи, взошла по ступеням храма! А на помосте храма встретил Марию первосвященник Захария. «Шествуй, Чистая, иди, Преблагословенная! Войди в радости в Храм Господа Твоего!» – сказал он. Это Дух Святой просветил Захарию, ведь тогда еще никто не мог знать, какая великая и удивительная судьба ожидает маленькую Марию. А первосвященник оказал трехлетней девочке и вовсе невиданную почесть. Он взял Марию за руку и повел в самую священную часть храма – в Святая Святых, куда имел право входить только он сам, и то лишь однажды в год!

Мария оставалась при храме двенадцать лет. Как Она жила там и что делала? Ангел Господень являлся Марии, чтобы наставлять Ее в Священном Писании. Она прилежно занималась рукоделием и, конечно же, постоянно молилась Богу. Вот видите, ребята, какой у нас завтра удивительный праздник! Сама Пресвятая Богородица, входя в Божий храм, указывает нам путь в него. Последуем же и мы за Ней! В храме наши молитвы соединяются с молитвами святых, а нашей особенной Молитвенницей является Божия Матерь. Она с детских лет полюбила святой храм и с радостью помогает всем, приходящим в него для молитвы.

Следующая страница-продолжение содержит: евангельские чтения праздника, тропарь, кондак и величание празднику, молитвы, песнопения праздника в аудио-формате, видеосюжеты.

назад к списку новостей

Источник: syktyvkar.blagochin.ru

Персональный сайт

Abba happy new year перевод. Happy New Year

Переводы песни

Неизвестный автор (Перевод смысла)

Автор: Александр Гаканов, Волгоград (Эквиритмичный перевод)

Автор: (Перевод смысла)

Автор: Сергей Илупин (Эквиритмичный перевод)

Самый экологически грязный. Корреспондент: Черная столица. Горловка превращается в самый экологически грязный

Корреспондент: Черная столица. Горловка превращается в самый экологически грязный город Украины

Индийский актриса зинат аман как ухаживать лицо. Зинат Аман / Zeenat Aman

Обсуждение творчества abba. ABBA - Video Collection \ My favorite songs + Легенда ABBA

The Winner Takes It All

The King Has Lost His Crown

If It Wasn't For The Nights

Lovers (Live a Little Longer)

Voulez-Vous

Super Trouper

Fernando

Cassandra

Take A Chance On Me (Japan)

Happy New Year

I've Been Waiting For You (1974)

Dance (While The Music Still Goes On)

Move On

Цитаты к образу снежной королевы. Новогодние приключения «Снежной королевы»

Как сделать рисунок оригами снежная королева. Расписание занятий в игровой комнате в детской стоматологии ДИНО

Расписание занятий в игровой комнате в детской стоматологии ДИНОЗУБРИК

Мохаве. Обзор внедорожника KIA Mohave / Киа Мохаве.

Обзор внедорожника KIA Mohave / Киа Мохаве.

Рисунок рыцаря. Как нарисовать рыцаря?

Гомер стихи асклепий посвящение богу врачевания гомер отрывок. Библиотека

Боннар А. Греческая цивилизация. От Антигоны до Сократа

ГЛАВА V. ПИНДАР, ВЛАДЫКА ПОЭТОВ И ПОЭТ ВЛАДЫК

Икона введение девы марии в храм. Введение во храм Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии

Введение во храм Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии04 Декабрь 2012

Введение во храм Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии

04 Декабрь 2012